Диалог с историей (сборник)

Либеральная трактовка свободы и прав человека предполагает абсолютизацию суверенитета отдельной личности и ее прав вне нравственного контекста. Ошибка светского гуманизма заключается в том, что он не учитывает фактор искаженной природы человека, его склонности к греху, возможности употребления свободы во зло как для самого человека, так и для всего общества. С православной точки зрения неприемлемо, когда гуманистическое понимание прав и свобод человека используется для утверждения в обществе представлений о допустимости в качестве социальной нормы таких греховных явлений, как аборты, гомосексуализм или эвтаназия.

Налицо грубая подмена понятий: безнравственное поведение оправдывается учением о достоинстве человека, имеющем глубокие религиозные корни. Без религиозных корней идея достоинства повисает в воздухе. На чем основывается, на что опирается эта идея? Если мы вырываем религиозный фундамент, если отрываем человека от Бога, то и человеческое достоинство теряет свое основание.

Может ли подлинная свобода выражаться в посягательстве на то, что свято и дорого человеку? Конечно, нет. Там, где начинаются провокация и кощунство, свобода человека должна осознанно ограничиваться. Игнорирование духовно-нравственного измерения свободы неизбежно приводит к утрате самой способности различения добра и зла. Чем ниже уровень нравственности, тем более востребованными в массовой культуре становятся идеи, разжигающие низменные страсти. Вместе с тем, кризис культуры является одним из самых опасных для общества, что еще раз напоминает нам о необходимости соотносить все плоды данного человеку Богом дара творчества с нравственным измерением.

* * *

Земное благо – а затем просто номинальные возможности человека – сегодня воспринимаются как цель любого общественного устройства. Эта идея нашла свое отражение во Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 году. Но несмотря на то, что идея блага человека присутствовала в европейской культуре, в философии, цивилизации, социально-политические тенденции XX века привели к попранию глубинных устремлений человека, к забвению подлинных потребностей богосотворенной человеческой души.

Пренебрежение традицией и отказ от религиозного измерения человеческой жизни привели к нравственному и аксиологическому релятивизму, который нашел свое выражение, в том числе, в деятельности многих политических режимов прошлого и нынешнего столетия.

Политики мировых держав во многих случаях откровенно и цинично попирали основополагающие нравственные принципы и зачастую действовали, не соотнося свои поступки с категориями добра и зла. Об этом ясно свидетельствует трагедия двух мировых войн XX века и целый ряд событий нашего времени (терроризм, перевороты и «цветные революции», гражданские и межнациональные войны в разных уголках Земли).

Я полагаю, что сегодня мы должны с особым вниманием отнестись к ценности человека, который создан по образу и подобию Божьему, помня о том, насколько человеческая жизнь может разрушаться, а душа и ее прекрасные начала могут приноситься в угоду политическим, идеологическим и прочим правилам и интересам.

* * *

Оглядываясь на минувший век, мы видим, что небывалый научно-технический прогресс, предоставивший человеку невиданные ранее возможности, не смог предотвратить страшных трагедий, приведших к миллионам жертв.

Мы можем перечислить эти трагедии.

Это позорная эпоха колонизации – угнетения и ограбления несколькими нациями всего остального мира. Это две мировые войны, которые – если называть вещи своими именами – велись за передел мира и, похоже, этот процесс до сих пор не завершен. Это две революции 1917-го года и гражданская война, которые стали «внутренним оружием», умело использованным против России ее противниками в ходе все той же общеевропейской бойни. Это геноцид русских, цыган, евреев, православных русин, белорусов, сербов, армян и некоторых других наций. Это безнаказанное испытание на мирных жителях городов самого страшного в истории человечества оружия. Это возрождение преодоленного (как раньше казалось) нацизма, случившееся в начале ХХI века.

Таковы неутешительные итоги развития секуляристиской, модернистской цивилизации, которая уверенно противопоставляла себя старому миропорядку с его сословным неравенством и религиозными войнами. Критика этого миропорядка была, конечно, справедливой и обоснованной. Но, как мы видим, «новый дивный мир» заметно превзошел своих исторических предшественников в степени жестокости и в расчеловечивании людей.

Сегодня мы охотно говорим о благах технического и научного прогресса, мы пользуемся его плодами – например, в том, что касается избавления людей от прежде неизлечимых заболеваний. Но у нас нет оснований писать слово «прогресс» с большой буквы, поскольку в социальном и нравственном отношении он как минимум не очевиден.