Диалог с православием

Ритуализм (обрядность) представляет серьезную опасность, потому что смещает внимание верующих с главного (Бога и наших отношений с Ним) на внешние формы, обряды, ритуальные действия. Писание много раз предостерегает от этого. Послушание Божьему слову, закону, любовь к Богу и к ближнему несравненно важнее выполнения ритуальных действий (Ис. 1:2-4,10-17). Десятки раз Господь обличает людей, которые надеялись на выполнение правильных обрядов, но при этом не любили и не слушались Его и ненавидели ближнего (Иер. 7:1-15, 22-23). О том, что «Любить Бога... и любить ближнего... есть больше всех всесожжении и жертв» — т. е. важнее обрядов, «таинств», — говорится и в Ветхом Завете

(Ос. 6:6), и в Новом (Мк. 12:28-34).

Православная церковь очень страдает от чрезмерного ритуализма, причем некоторые православные сами видят эту проблему, иногда называя ее «обрядоверием». Обряд в православии нарочито поставлен в центр христианской жизни. Вся система изо дня в день, из года в год, часто без слов, а самим своим устройством внушает прихожанам, что крайне важно — где и как ты стоишь, какое движение делаешь, сколько раз, и как при этом, складываешь пальцы. Три раза обойти, сорок раз повторить... Очень важно произносить именно те слова, которые положено, но при этом не обязательно понимать их смысл (на старославянском, произнесенные скороговоркой нараспев). Чему это учит людей? Тому, что форма важнее содержания! И хотя некоторые священники понимают пагубность такого отношения и пытаются с этим бороться, просвещать народ, но вся система поклонения и жизни, построенная на ритуале, учит людей обратному.

Таинства или средства благодати

После всего вышесказанного, справедливо будет отметить два следующих факта. Во-первых, некоторые протестантские традиции (например реформаты) придерживаются учения о таинствах, относя их к средствам благодати (специальный богословский термин), хотя называют таинствами только крещение и вечерю Господню.

С другой стороны, не все православные согласны, как католики, выделять определенное количество таинств (семь). В православном богословии перечисление семи особо важных таинств нередко сочетается с мыслью о том, что в широком смысле всякое священное действие Бога, совершаемое в церкви, есть таинство. В таком смысле таинство — это присутствие и действие Господа Духом Святым во всех формах общения человека с Богом, которые спасительно преображают человека. В таком случае нельзя сказать, что одно действие является таинством, а другое — нет. И молитва — это таинство, и покаяние один на один с Богом или перед человеком, которого обидел — тоже таинство.

Такой взгляд на «таинства» представляется более библейским, потому что переносит акцент с определенных священных действий и обрядов на Самого Бога. Важно, чтобы внимание верующих всегда было сосредоточено на Господе, Который действует, используя «таинства». Ошибка и опасность возникает, когда люди возлагают надежду на само ритуальное действие, а не на Бога.

К «средствам благодати» протестанты обычно относят молитву, учение слова Божьего, крещение, вечерю Господню и др. Термин «средства» подчеркивает, что обычно Бог использует такие установления, чтобы совершать в людях Свое благодатное действие. Таинственно ли это действие Бога для нас? Конечно, ведь оно для нас до конца непостижимо.

Говоря об употреблении термина «таинства» некоторыми протестантами, необходимо отметить, что никто из них не учит, будто «таинства» являются условием нашего спасения (прощения, принятия Богом).

Пожалуй, термин «средства благодати» является более правильным и полезным, чем «таинства», потому что подчеркивает инициативу и центральную роль Бога в Его спасительных действиях. Важно, чтобы верующие всегда понимали, что Бог использует те или иные формы общения с нами, действия, символы. Милостивое и суверенное действие Бога и вера христианина — вот что главное; а видимые обряды, формы и символы вторичны и не являются источниками благодати сами в себе.

Умаление совершённого спасения

Новый Завет учит о трех этапах спасения, которые в традиционном протестантском богословии называются: оправдание, освящение и прославление. В данном случае термин «оправдание» используется в судебном смысле — прощение грехов, снятие вины, усыновление. Православие склонно преуменьшать эту юридическую сторону искупления. Не все православные одинаково понимают это, но в целом умаление значения вмененной праведности характерно для восточной церкви [Одним ив ярких примеров такого взгляда является вышеупомянутая книга Сергия Страгородского «Православное понимание спасения».]. Библия называет этот важный начальный этап спасения по-разному: усыновление, рождение свыше, оправдание, прощение грехов и т. д.