Диалог с православием

Вывод, который затем делает апостол Петр, очень важен и интересен: моя уверенность в том, что я действительно избран Богом и не зря ношу звание «христианин», должна становиться все тверже и тверже (1:10). Уверенность в спасении должна со временем расти! Когда моя жизнь действительно меняется, являя плоды святости и любви, это подтверждает, что для меня вход в Божье Царство свободен (1:11)!

Об этом же много пишет апостол Иоанн в Первом послании. Показатель того, что ты действительно познал Бога, — соблюдение Его заповедей и любовь (1 Ин. 2:3-6,10; 4:17). Но если в человеке нет любви к ближнему и он не соблюдает Божьи заповеди — значит, нет и основания для уверенности в спасении (1 Ин. 1:6; 2:4,9; 3:7-10,15).

Также и в Послании к евреям (6:11-12) подчеркивается эта мысль — для совершенной уверенности в спасении необходима постоянная ревность в любви и служении, до конца.

Именно поэтому идею уверенности в спасении нельзя представлять как «вечную безопасность», будто в момент юридического спасения за мной захлопнулась некая условная дверца, и теперь я «спасен» независимо ни от чего. В классических протестантских исповеданиях, как, например, решения Дортского синода или «Вестминстерское исповедание веры», говорится о «стойкости святых» на основании слов Христа, что «претерпевший до конца спасется» (Мф. 24:13). Если человек действительно родился свыше, это обязательно будет проявляться видимым образом в его верности, святости, терпении и т. д.

Итак, протестантам необходимо обращать больше внимания на нравственную сторону спасения: Сын Божий пришел спасти нас от самого греха, а не только от наказания за него. Поэтому спасение немыслимо без покаяния — нравственного переворота. Следовательно, и уверенность в спасении неразрывно связана с плодами нравственного обращения. Господь Иисус не раз повторял, что истинно спасенный будет проявлять верность до конца (Мф. 10:22; 24:13).

Важной частью такого глубокого, богоцентричного понимания спасения является евангелие Божьего Царства. Радостная весть заключается в том, что Царь Иисус победил царство тьмы и греха. Он воссел одесную престола Отца и милостиво приглашает каждого грешника смириться под Его крепкую руку, и таким образом освободиться от власти греха и смерти.

Глава 4 Священное Писание и предание

Эта глава посвящена вопросу авторитета Священного Писания и предания в церкви. Мы рассмотрим православную тенденцию смешивать Писание и предание, опасность подмены Божьего слова человеческими традициями. Изучим свидетельства самого Писания о его авторстве и богодухновенности, рассмотрим, каким было отношение к Священному Писанию Иисуса Христа и как должен относиться к нему верующий. На примере реформы Иосии мы увидим, как чтение Божьей книги преображает отдельных людей и целый народ.

Смешение Писания и предания в православии

Протестанты обычно упрекают православных в том, что те добавляют к Писанию предание. Это не совсем корректно. Схема гармоничного взаимодополнения Писания и предания скорее свойственна католичеству. В православии же предание понимается не отдельно от Писания, а как совокупность всего накопленного опыта церкви, что включает в себя и Священное Писание, и решения соборов, и учения святых отцов, и литургический опыт поклонения, и многое другое. Таким образом, получается, что восточная церковь считает Писание частью предания. То есть, по их мнению, сама церковь является источником Писания, как и других частей предания. Некоторые православные любят цитировать даже такое заявление: «Если бы на земле не стало Писания, то церковь могла бы существовать без него. А если нужно — то написала бы его заново».

Очень радует тот факт, что в последние годы православная церковь проявляет все больше заботы об изучении верующими Священного Писания. Соответствующие призывы раздаются на уровне даже высших иерархов. Но пока что этот процесс еще не затронул общую массу церкви.

В православии пока остается серьезное недопонимание того, что церковь сформирована Божьим Словом, а не наоборот. Апостол пишет о духовном здании церкви так: «...утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф 2:20-21). Заметьте, что фундаментом церкви названо Божье откровение Ветхого и Нового Заветов (пророки и апостолы), центром которого является, конечно же, личность Самого Христа.

Уникальность Писания — богодухновенность