Диалог с православием

Справедливо будет отметить, что в наставлениях православных отцов можно найти и предостережения против «формальных» молитв (не исходящих от сердца, не выражающих чувств к Богу), и поучения о пользе молитвы своими словами. Например, все это есть в известных наставлениях о молитве Феофана Затворника. Только, к сожалению, немногие православные знают это и практикуют.

Монашество и аскеза Монашество

Вот что говорит о монашестве Илларион Алфеев:

Монашество по своему замыслу является подражанием образу жизни Христа. Евангельский Христос открывается нам как идеал совершенного монаха: Он не женат, свободен от родственных привязанностей, не имеет крыши над головой, странствует, живет в добровольной нищете, постится, проводит ночи в молитве. Монашество — стремление в максимальной степени приблизиться к этому идеалу, устремленность к святости, к Богу, отказ от всего, что удерживает на земле и препятствует вознестись на небо... [Игумен Илларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие.].

Сам термин «монах» происходит от греческого монос — «единственный», «только один», «одинокий». В этом термине отражены такие принципы монашества как безбрачие и уединение. В большей или меньшей степени монахи практикуют бедность, аскетизм, послушание. Существуют разные степени уединения — от общежития до полного отшельничества.

Если говорить о таком аспекте монашества, как безбрачие, то на это есть основания в Писании. Христос указывал, что некоторые люди (немногие, далеко не все) имеют такой особый дар от Бога. Те, кто имеет дар безбрачия, — пусть следуют этому призванию (Мф. 19:10-12).

Также и апостол Павел писал, что неженатый или незамужняя имеют определенные преимущества. Они свободны от семейных обязательств, от ряда забот и переживаний, что позволяет им в большей мере посвятить себя другим формам служения Богу (1 Кор. 7:32-35). При этом апостол тоже подчеркивает, что каждый человек имеет в этом плане свое особое призвание (1 Кор. 7:7).

Поэтому можно сказать, что безбрачие — благочестивая практика, но только некоторые люди имеют дарование и призвание к этому.

В приведенной выше цитате монашество описано как идеал духовной жизни, что отражает общеправославную позицию. Но мы сейчас рассмотрели, что, согласно Писанию, аскетизм безбрачия не должен представляться как универсальный идеал для всех. Человеческие традиции, искусственно «завышающие планку», вызывающие у верующих чувство вины оттого, что они «не такие духовные, как монахи», — это «бремена неудобоносимые», за которые осуждал Христос (Лк. 11:46).

Кроме того, при таком акценте на аскетизме православные часто рискуют принимать монашество и другие формы «отказа от всего земного» как средство достижения святости. Здесь форма легко превозносится над содержанием. Ведь истинный путь освящения — это исполнение Святым Духом (Гал. 5:16). И для этого Бог не велит нам буквально отказываться от земного, или выходить из мира. Он призывает нас, оставаясь в мире, хранить себя от зла (Ин. 17:15).

Почему Господь не призывает верующих выходить из мира? Да потому что Он со Своей церковью должен победить мир, а не, терпя поражение, отступить. Иисус велит нам трудиться и молиться о преображении земного мира, чтобы он становился его Царством, чтобы воля Его утверждалась во всех его сферах (Мф. 6:9-10, 33). Христиане должны не прятаться от общества, а благотворно влиять на него, как соль и свет побеждают гниение и тьму (Мф. 5:13-16). Отшельническое, пустынное монашество не позволяет монахам выполнять многие важные заповеди, как, например, благовестие, забота о бедных и так далее.

В восточной церкви обычные священники могут быть женаты (в отличие от католиков, практикующих целибат всех священников), но только монах может стать епископом — имеющим высшую степень священства, главой епархии (области, провинции). [Православные применяют термин «пресвитер» не к епископу, а к обычному священнику. В Новом Завете термины «поймэн» (пастырь), «пресбютерос» и «эпископос» взаимозаменяемы (см. греч.: Деян. 20:17,28; 1 Пет. 5:1-2).]. Это ограничение вступает в явное противоречие с библейским требованием: «...епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1Тим. 3:2). Конечно, апостол здесь не требует, чтобы епископ обязательно был женат, а чтобы не был многоженцем и был предан своей единственной жене. Но, по крайней мере, этот текст подразумевает, что брак — нормальный семейный статус для епископа.