Диалог с православием

Почему я беру здесь «нетленность» в кавычки? Потому что Священное Писание ясно утверждает закон всеобщего тления смертных тел (греч. фтора — уничтожение, порча, разложение, гибель). Божье предупреждение «смертью умрешь» (Быт. 2:17) и проклятие «...возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (3:19) никто не отменял. Оно распространяется даже на праведных, ибо «грехом... смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Святой апостол Павел еще при жизни говорит о своем ветхом теле и о всех остальных: «...внешний наш человек... тлеет» (2 Кор. 4:16).

Поэтому нетленных тел вообще не существует — тлению подвержены абсолютно все тела, включая мумифицированные. Просто в определенных климатических условиях быстрое тление (гниение) сменяется медленным, сухим.

Но разве Господь Иисус Своим воскресением не победил закон греха и тления? Конечно, победил! Он — единственный пока, чья плоть не увидела тления, потому что Он уже обрел новое, прославленное тело (Деян. 2:29-32; 13:34-37; 1 Кор. 15:42-49). Но разве Христос не дарует эту победу и всем христианам? Дарует, только наследует эту победу над тлением не ветхая плоть, а новый человек. Старое тело, даже самых святых праведников, «не наследует нетления» (1 Кор. 15:50). Пока обновляется только наш внутренний человек (2 Кор. 4:16), но после славного второго Пришествия Христа мертвые воскреснут, живущие христиане изменятся и все обретут нетление (1 Кор. 15:50-54).

Поэтому библейская вера никогда не придавала такого значения останкам умерших, которое придается в язычестве. Это язычники часто с особой тщательностью готовят тела покойных к «переходу в другой мир», пытаются сохранить их с помощью мумификации, оказывают им всяческие почести и тому подобное.

Христиане же спокойно относятся к ветхому стареющему телу и до, и после его смерти, зная, что мы получим новые тела. Однажды, столкнувшись с особым вниманием к вопросу погребения, Христос довольно резко призвал «предоставить мертвым погребать своих мертвецов» (Ак. 9:60).

Православные обычно ссылаются на случай, когда мертвый воскрес от соприкосновения с костями пророка Елисея (4 Цар. 13:21), обосновывая этим «чудесную силу святых мощей». Мы, конечно, не отрицаем, что Бог может совершать чудеса даже посредством останков умерших, но это Его право и Его выбор. В той конкретной ситуации Богу было угодно совершить такое чудо, и, значит, у Него были на это причины. Но Господь не повелел после этого Своему народу начать почитать останки умерших. Из дальнейшей библейской истории видно, что даже после такого чуда Израильтяне не стали бросать трупы на останки праведников и вообще не начали почитать мертвые тела.

Иногда православные пытаются представить перезахоронение останков Иосифа как библейский пример почитания мощей (Исх. 13:19). Но здесь мы имеем совершенно другое отношение, другой мотив и другое действие. Завещание Иосифа обязательно похоронить его в Ханаане было подтверждением того, что Бог «посетит» их и обязательно вернет в обетованную землю (Быт. 50:24-25). Моисей просто выполнил завещание Иосифа, но ничего не говорится о том, чтобы кто-то целовал его кости, кланялся им и тому подобное.

Православные апологеты также утверждают, будто царь Иосия проявил «почитание мощей» пророка Божьего, когда оставил его гробницу нетронутой в отличие от других могил (4 Цар. 23:18) [Дунаев Дионисий, священник. О почитании святых мощей, http://www.kiev-orthodox.org/site/faithbasis/280/; Иустин (Попович), преподобный. Святые мощи, http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=423 и др.]. Аминь! Это как раз отличный пример того, как действительно следует почитать память праведников, в том числе и через уважение к их останкам. Иосия сказал дословно так: «... оставьте его в покое, никто не трогай костей его». Вот оно — истинное библейское почитание останков! Как сильно это отличается от того «почитания», когда мощи святых целиком или по частям выставляют на обозрение, возят туда-сюда... Мне бы, например, не хотелось, чтобы моё тело «почитали», растащив его по частям и демонстрируя где скрюченную коричневую руку, где — отвратительную желтую ногу, а где-то — мою иссохшую, изуродованную тлением голову или просто череп. Поищите фото мощей в интернете. Думаю, любой из нас на самом деле хотел бы, чтобы его останки почитали, оставив их в покое. Почитать же праведников и мучеников Писание велит нам путем воспоминания об их святой жизни, героической смерти и подражания их вере (Евр. 13:7).

И коль уж мы коснулись царя Иосии, обратим внимание на еще один важный факт. Для чего Иосия наполнял места поклонения идолам человеческими костями и сжигал их на идольских жертвенниках (4 Цар. 23:14-16)? Чтобы осквернить эти места! Человеческие кости оскверняли то, к чему они прикасались.

Почитание мощей, конечно же, тесно связано с почитанием святых. Православные, по сути, проявляют элементы поклонения в своем отношении и к святым, и к их мощам.