Диалог с православием

Интересно сравнить общежительное монашество с похожими формами временного удаления от обычного образа жизни у протестантов. Например, это практикуется в реабилитационных центрах для алко- и наркозависимых. Такое временное удаление от светского общества помогает побеждать искушения, особенно на раннем этапе, когда спасаемые от греховных зависимостей духовные младенцы нуждаются в «тепличных» условиях. Но здесь речь идет именно о христианском общежитии: реабилитанты нуждаются в постоянном общении для духовной поддержки и контроля и ни в коем случае не должны оставаться в одиночестве. Конечно, такие формы «удаления от мира» предназначены не для всех и не на всю жизнь.

От англоязычных протестантов многим сегодня стало известно понятие retreat (букв, уединение, удаление от общества), означающее временное удаление группы христиан для совместной молитвы, отдыха, общения и назидания. Здесь наблюдается тот же принцип уединения, но снова речь идет о временном явлении и о группе верующих.

Не стоит также отрицать пользы и наслаждения от полного уединения для особого личного общения с Богом (молитва, пост, чтение Священного Писания...) в течение нескольких часов или дней. Многие протестанты знают, насколько благословенно такое духовное занятие. Опять же, имеется в виду временное уединение с Богом, чтобы потом с новыми духовными силами продолжить свое служение в мире. Некоторые толкователи считают, что апостол Павел после своего обращения провел три года в Аравийской пустыне в особом общении с Богом (Гал. 1:17-18).

Аскеза

Монашество тесно связано с аскезой. Этот термин происходит от греческого аскео — «обрабатывать, тренировать, упражнять». Слово аскео встречается в Новом Завете один раз, в Деяниях (24:16), где апостол Павел говорит: «Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми». Вот это «подвизаюсь» можно перевести как «борюсь, усердно стараюсь, прилагаю усилия». Православные определяют аскетизм как «подвижничество» — то есть борьба с греховными страстями, упражнение в благочестии. С этим же связаны новозаветные термины гюмнасиа (упражнения) и атлесис (атлетика).

В общем, идея духовного упражнения, подвижничества является библейской. Например, апостол Павел призывает Тимофея «упражнять себя в благочестии» (1 Тим. 4:7). Он также говорит об «упражнении в посте и молитве» (1 Кор. 7:5). Сравнивает апостол и практики «воздерживаться от всего» (1 Кор. 9:25) в физической и в духовной борьбе.

Пожалуй, главная проблема в православной аскетике — это чрезмерный акцент на усилиях человека. В большинстве православной литературы об аскетике на первом (а порой и единственном) месте стоят усилия самого человека по преобразованию своей души.

Вот отрывок из статьи об аскетизме:

Христианский аскетизм стал усилием по приобретению... добродетелей... Это волевое действие человека, поддерживаемое действием Бога, Который желает внутреннего преображения и изменения человека, помогает ему Своей благодатью на пути исполнения заповедей. Именно в синергизме (сотрудничестве, согласовании) двух воль, Божественной и человеческой, заключается основополагающий принцип христианского аскетизма [Протоиерей Максим Козлов. Аскетизм, аскеза, http://azbyka.ru/dictionary/01/asketizm-all.shtml].

Православный автор справедливо говорит о том, что в процессе освящения участвуют и Бог, и человек, но в его представлении воле человека явно отдан приоритет. Бог всего лишь «помогает», «поддерживает» человеческие усилия.

Другой автор, ссылаясь на митрополита Антония (Храповицкого), вообще не упоминает о роли Бога в нашем освящении:

...В основании всех заблуждений неправославных вер лежит непонимание того, что христианство — это есть учение о постепенном перевоспитании себя в более доброго, мягкого, отзывчивого, любвеобильного и т. д. человека и о том, как это достигается. Достигается это подвигами, нашей верой и нашими священнодействиями. У всех у них одно и то же назначение: исцелить и улучшить человека и удалить его от греха [Статья «Врачевание личности в Православной церкви — Аскетика», http://duhpage.sed.lg.ua/Articles/Asketika.htm].

Бросаются в глаза «наши» подвиги и «наши» священные действия. Конечно, такой акцент на «перевоспитании» и «улучшении» себя тесно связан с понятием о таинствах (которое мы рассматривали в главе 2).

Библейская картина процесса освящения ставит на первое место роль и инициативу Бога. Только Бог Своим Святым Духом может дать нам новые сердца, способные любить Его и повиноваться Его заповедям (Иер. 31:33; Иез. 11:19-20; 36:25-27).