Диалог с православием

Если бы это было просто почитание памяти и личностей святых и мучеников, то никакой проблемы не было бы. Но опять мы видим, как нечто, помимо Бога, наделяется способностью спасать, давать благодать, совершать чудеса и так далее:

Где же искать избавления... как не у благодати Божией? И эта благодать преподается человечеству чрез посредство тех или других святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам [Попов И. В. Почитание святых мощей, http://www.pravmir.ru/article_1084.html].

Решение Седьмого собора гласит:

Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, изливающие разнообразные благодеяния на немощных... [Иустин (Попович). Святые мощи.].

Иустин (Попович) ссылается на «наидревнейшую» практику строить храмы на гробницах и мощах святых и совершать святую литургию только на антиминсе, в котором находятся частицы святых мощей [Там же.]. Почему можно совершать вечерю Господню только на частицах мертвых тел? Православные считают, что без этого причастие недействительно. Что общего имеет это правило с заповедью Христа, с Его словами в евангелиях и с практикой апостолов?

Сделаем выводы. Практика почитания мощей, переходящая в поклонение, не имеет ни повелений, ни примеров в Священном Писании и строится отчасти на ложной идее о «нетленных» останках. Почитание святых и их останков подозрительно похоже на культ умерших предков, присущий многим формам язычества. Практика целования останков и всяческого «прикладывания» к ним прямо нарушает библейский запрет прикосновения к мертвым. И самое серьезное — эта небиблейская традиция ставит в центр поклонения не Бога, а нечто другое.

ФИНАНСЫ

Очень кратко коснемся упрека, который можно услышать в адрес православных за то, что в их храмах встречаются «прейскуранты» на священнодействия. Разве это не кощунство — платить деньги за Божий дар (Деян. 8:20)?

С одной стороны, следует признать, что, действительно, для некоторых священников требы за деньги становятся бизнесом, и в некоторых случаях весьма доходным. При этом разве можно себе представить, чтобы, например, апостолы, крестящие новообращенных, как написано в книге Деяний, брали у них за это деньги? Злоупотребления в этой сфере есть.

Но, с другой стороны, во-первых, разве финансовых злоупотреблений не бывает у протестантов? К сожалению, церковь пока еще не достигла совершенства.

Во-вторых, необходимо отметить, что не все православные храмы имеют ценник на священнодействия. В некоторых строго соблюдается принцип добровольных пожертвований. Я лично знаю священников, которые даже на настойчивые просьбы назвать какую-то сумму принципиально отвечают: только добровольные пожертвования.

На самом деле Писание учит христиан жертвовать деньги для нужд церкви, и особенно — как раз на содержание учителей и руководящих служителей (1 Кор. 9:14; Гал. 6:6; 1 Тим. 5:17- 18). Поэтому, в общем, нет ничего плохого в том, что верующие жертвуют средства церкви. Наоборот — плохо, если христиане пренебрегают своей обязанностью материального служения. Только важно, чтобы это было добровольно, осознанно и чтобы доброхотное материальное служение не превращалось в «продажу священнодействий».

Г лава 8 Прочие проблемы в протестантизме

Е последней главе мы рассмотрим такие протестантские тенденции, как рационализм, индивидуализм и западную склонность к пунктуальности. Мы постараемся дать библейскую оценку этим тенденциям, показать, что в них есть положительного и отрицательного.

Рационализм

Протестантизм формировался в основном в среде западной культуры. Поэтому, как и вообще вся западная церковь, протестанты подверглись большему влиянию рационализма, чем православие. Задолго до реформации католический богослов Фома Аквинский активно интегрировал Аристотеля с его диалектикой (логикой) в христианское учение. Отрицая испорченность человеческого разума, Фома создал предпосылки для последующих идей о независимости человека в познании. Такой акцент в богословии и философии с чрезмерным упором на разум (лат. ratio), логику, верховенство догмата над опытом и чувствами принято еще называть схоластикой.

Протестанты частично унаследовали это влияние рационализма, или схоластики. Последовавшая за реформацией эпоха Просвещения еще больше превознесла роль человеческого разума. Эта склонность к рационализму в западном богословии общепризнана. Вот, например, что говорится о расцвете схоластики и рационализма XVIII—XIX веков в известном протестантском учебнике: