Диалог с православием

Почему веками существует столько ересей, извращающих понятие Троицы? Одна из причин — попытки полностью объяснить Троицу. Конечно, это не удается, и тогда неизбежно возникает вывод: здесь противоречие, Бог не может быть одновременно один и три. Это противоречит логике! Но кто сказал, что человеческую логику всегда просто применить и можно использовать как высший критерий истины?

То же самое в вопросе природы Иисуса Христа. Мы просто принимаем верой библейское учение о том, что Он — истинный Бог и истинный Человек. Но разве это можно объяснить по-человечески?

Еще один типичный спор, основанный на неверном применении логики, — между так называемыми «кальвинизмом» и «арминианством». Я беру эти термины в кавычки, потому что многие спорящие сами толком не знают изначальных формулировок Дортского синода и Ремонстрации.

Но даже знающие и образованные «спорщики» совершают серьезную ошибку: пытаются выстроить исчерпывающую богословскую систему с ответами на все вопросы. Но такая система больше строится на логике, чем на Божьем слове. В ней ответов больше, чем в Библии.

Писание учит, что все были «мертвы во грехах» и «никто не ищет Бога» (Кол. 2:13; Рим. 3:10-12). Но также написано, что Бог предлагает всем сделать выбор и покаяться (Ис. Нав. 24:15; Деян. 17:30). Бог «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18). Но также «возлюбил Бог мир» и «хочет, чтобы все люди спаслись» (Ин. 3:16; 1 Тим. 2:4). Не нужно пытаться втискивать себя в рамки человеческих «пяти пунктов» с одной либо с другой стороны. Писание учит и о Божьем предопределении, и о выборе и ответственности человека. И об избрании, и о Божьей любви ко всем людям, и желании спасти всех. Кажется противоречивым? Ничего удивительного. Ведь «непостижимы суды Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? <...> Ему слава вовеки, аминь» (Рим. 11:33-36).

Не нужно брать на себя то, что сверх наших человеческих способностей. Мы обладаем свободой сказать «я не знаю»! Ведь Божьи мысли и пути выше мыслей наших, «как небо выше земли» (Ис. 55:8-9). В одних вопросах нам необходима большая уверенность, в других мы можем позволить себе долю сомнения, а о третьих мы можем спокойно сказать: «Это тайна, Господу угодно пока не открывать ее нам». Бог дал нам разум, чтобы мы пользовались им и познавали истину, но при этом помнили о его ограниченности и испорченности грехом. Это сознание своей слабости должно побуждать нас больше полагаться на Бога и славить Его (2 Кор. 12:9-10).

В познании вообще, и в толковании Писания в частности, мы, прежде всего, зависим от Божьего откровения и от просвещения Святым Духом (2 Пет. 1:20-21; Еф. 1:17-18). Опыт церкви и человеческий разум при этом полезны, но не достаточны.

Бог... превосходит все категории нашего понимания... Человек — ограниченное существо, как потому, что он имеет начало во времени, так и вследствие ограниченности возможностей охватывать и понимать информацию... Помимо этих ограничений, ...[другие] являются следствием пагубного воздействия греха на духовные и интеллектуальные способности человека [Миллард Эриксон. Христианское богословие, с. 210.].

Писание много говорит об этой неспособности грешного человека познавать истину как о духовной слепоте (напр., 2 Кор. 3:14 и многие другие тексты). Поэтому мы нуждаемся в просвещении Святым Духом и Его откровении (1 Ин. 2:27; 1 Кор. 2:10-12 и др.). Нельзя забывать и о таком условии истинного познания, как чистое сердце и любовь к Богу: «...знание надмевает, а любовь назидает... кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:1, 3).

«Естественнонаучный» рационализм

Как уже сказано выше, превознесение человеческого разума, игнорирование роли Святого Духа и вообще сверхъестественного характера откровения привели к такому явлению, как «либеральное богословие». Либерализм подвергает сомнению авторитет Божьего Слова сначала в отдельных деталях, а рано или поздно вообще приводит к безбожию.

Яркий пример — идея «демифологизации» Рудольфа Бультмана. Ссылаясь на якобы возросшее понимание природы «современным» человеком, Бультман решил объявить некоторые библейские верования устаревшими. Среди них, например, вера в ангелов и в ад.

Но даже в консервативных христианских кругах, которые в целом признают абсолютный авторитет и достоверность Священного Писания, иногда присутствует тенденция «естественнонаучного» рационализма. Она проявляется в склонности истолковывать окружающую реальность и библейское откровение в более «естественном» ключе. Например, вместо одержимости бесами, больше говорят о «шизофрении» или других психических болезнях. Вместо Божьего действия в истории, ищут причины социального, политического, экономического и другого характера.