Дионис преследуемый

Обратим внимание на связь первого Диониса (сына Персе-фоны или Прозерпины) с «сакральной ночью». Евгений Головин говорит, что сакральная ночь есть то, что предшествовало рождению бога Диониса. «Из этого огнедышащего неба выполз Зевс в виде золотой змеи, и в результате его любви с богиней тьмы Прозерпиной родился бог Дионис»¹⁶⁵. Этот бог являет собой невидимую золотую ось, что соединяет небо, землю и ад.

Итак, мы сказали, что среди главных противников Диониса Шеллинг выделяет Пенфея, Ликурга и Орфея, то есть, мужчин. Головин, напротив, называет не врагов бога, а его «врагинь»: прежде всего, Геру, затем Диану и Гестию. Иными словами, Евгений Всеволодович акцентирует внимание на том, что Логосу Диониса жестко противостоял Логос Великой Матери. «Явление теофании Диониса возбудило ненависть так называемых «Богинь», «Великих Матерей» (Е. Головин). Титаны — сыны Матери-Земли, рожденные в лишенности, ибо в их создании не участвовало небесное мужское начало. Они абсолютно подчинены материи и неразрывно связаны с Великой Матерью, а потому там, где речь идет о Логосе Великой Матери, всегда подразумевается титанизм. Эти создания буквально отравлены идеей материи, их могущество всегда есть могущество над материей и только над материей. Имея в своем составе титанический элемент («на девять десятых у нас плоть титанов», цитирует Бахофена Евгений Головин), человек не сможет выйти из-под власти сынов Великой Матери до тех пор, пока божественная частица Диониса не одержит триумфальную победу над материей. Титаны по-настоящему враждебны по отношению к Дионису, и эта враждебность беспредельна (и это еще один важный момент, который подчеркивает в своей лекции Головин). Попытка человека выйти из под доминации земной стихии и осуществить эпистрофэ (а значит, отвоевать свое бессмертие) сразу делает его заметным для титанов, действие которых может идти по одному из двух направлений: соблазн материей (неожиданное богатство, искушение славой и т. д.) или разрушение материи (телесные недуги, сожжение дома, внезапное банкротство и т. д.). И то и другое действие имеют под собой одну единственную цель — «утопить» человека в материи, подчинить его Великой Матери.

Дионис-Иакх и театр

Ницше был убежден в том, что в центре греческой трагедии в ее первичной форме были страдания бога Диониса, а сам Дионис долгое время являлся единственным героем трагедии, сокрытым под различными масками. Мы позволим себе усомниться в этом. Склоняясь к мысли, что и западноевропейская философия в своих истоках, и древний театр были ареной битвы двух Логосов — Логоса Аполлона с Логосом Кибелы (по сути, та же титаномахия: олимпийский бог против Великой Матери, хтонической богини и ее «сынов земли»), мы вынуждены допустить, что Дионис был лицом не трагедий, но исключительно мистериальных действ. Таким образом, [непроявленное] Дионисийское было возможностью; поэтому миметические жесты актеров не могли привести к эпифании Диониса. Важно отметить, что в постулате Ницше усо-

мнился и Кереньи, писавший: «В действительности старейшим героем трагедии был враг Диониса. Чтобы сам бог мог воплотиться через замещающее его жертвенное животное, его заместитель должен был умереть, а перед этим еще и возжелать уничтожить бога, то есть самого себя. За это он должен был поплатиться»²⁴¹. Враг Диониса действительно присутствовал в древней трагедии либо как герой, находящийся под влиянием Логоса Великой Матери, либо как чистое воплощение титанического начала (напр., мотив титанического богоборства и богохульства); и в этом случае герой вставал в оппозицию по отношению к Дионису. Кто они, враги Диониса?: прежде всего, преследующие его титаны; не в последнюю очередь — Пенфей, Ликург, Орфей (по Шеллингу); «врагини» — Гера, Диана, Гестия (по Е. Головину). Пенфея Кереньи называет среди героев «пратрагедии», также отмечая, что страдающего Диониса некогда называли этим именем (Пен-фей — «Страдалец»). «Как герой, — читаем мы, — это имя мог носить только враг бога и одновременно его жертва»¹⁶⁶. Согласно легенде, фиванский царь Пенфей воспротивился введению культа Диониса, за что был растерзан вакханками (в числе которых была и его мать), принявшими его за дикого зверя. Об этом можно прочитать в «Вакханках» Еврипида. Тем не менее, все сказанное справедливо лишь для тех представлений, где подразумевалось явление Диониса в ипостаси Загрея. Но как быть с двумя другими, в особенности с ипостасью грядущего Диониса? Возможна ли эпифания Иакха в театральном пространстве, вернувшем себе сакральный статус? Мы склонны считать, что это должно стать первостепенным делом новых драматургов и новых художников, чье творчество станет подлинной теургией. Фридрих Юнгер говорил, что «там, где нет богов, там есть титаны». Современный театр есть титанический театр, зрелище триумфальной победы титанизма, поэтому задачей новых теургов становится низвержение титанов. Эпифания третьего Диониса уже неизбежна.

²⁴¹ Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М.: Ладомир, 2007. С. 204.

Философия искусства Шеллинга