Дионис преследуемый

«В самом деле, богом «страстей» и «печальных празднеств» является по преимуществу Дионис. Но это представление не было ли позднейшей и второстепенной чертой в древнем облике бога упоений и избытка, плясок и масок, вдохновенных восторгов и чувственного самозабвения? Не был ли страждущий, гибнущий, воскресающий Дионис богом отдельных сект, как секта орфическая, отдельных мистических культов, или же отдельных местностей, как Фригия и прилегающие земли Малой Азии, или отдельных народностей, как загадочная народность фракийская, научившая эллинов (как доселе подозревают исследователи) своей варварской вере, заразившая их своим мрачным неистовством, преображенным светлою силой эллинского гения в жизнерадостный, жизнью упоенный, жизнь благословляющий и славящий вакхизм? Не была ли идея страдания в вакхической религии явлением сравнительно поздней поры и уже симптомом упадка? Или таковы были греки с своего исторического детства? Или изначала они не только славили жизнь? Или они боготворили страдание? Или в своем первобытном синтезе жизни они уже находили страдание? Можно ли говорить о религии страдающего бога как о факте общегреческом и изначально греческом? Можно ли говорить о религии Диониса как о религии страдающего бога? Можно ли говорить, в дальнейшей связи, о трагедии как об искусстве страдающего бога, о художественном завершении религиозной идеи божественного страдания?»¹⁶¹

Идею страдания в первоначальном культе Диониса бескомпромиссно отвергает Виламовиц-Меллендорфф, изначально отвергал ее и Ницше, и лишь на завершающем этапе своего философского экзистирования он называет себя «распятым Дионисом», сближая бога мистерий с Христом. Если Дионис страдающий бог, то страдание его не титанично, ибо Титаны испытывают безмерное страдание от того, что несут на себе то тяжкое бремя (возвратное движение, вечная незавершенность, камень Сизифа), для коего не предназначены ни боги, ни герои, в то время как Дионис страдает «от избытка жизненных сил, от столкновения радости и печали» (Вестбрук). Титанам же чужда всякая радость.

Но древность знала не одного Диониса: Лосев сообщает, что у Филодема можно найти трех Дионисов, у Лида и Цицерона — четырех, у Диодора их пять. Нонн Панополитанский, автор эпоса «Деяния Диониса» различает трех Дионисов:

- Дионис-Загрей, сын Персефоны (Zaypetig букв. с греч. «великий охотник», «великий ловчий»). Первое упоминание о его убийстве титанами относится к VI в. до н. э., его можно найти у Ономакрита. Это бог превращений, чьим учеником и был Ницше (пытаясь ввести титанов в заблуждение, Дионис превращается в молодого Зевса, в «дождевого» старика Кроноса, во льва, в коня, в рогатого дракона, в тигра, в быка). В эпосе Нонна после растерзания Диониса следует мировой пожар или мировой потоп.

- Дионис, сын Зевса и Семелы, дочери фиванского царя Кадма. В соответствии с легендой, Зевс являлся к своей возлюбленной под покровом ночи, и она никогда не видела его истинного облика, но, поддавшись на уговоры хитрой и ревнивой богини Геры, Семела попросила Зевса прийти к ней во всем своем божественном величии. Когда бог предстал перед женщиной в блеске своих молний, она пала бездыханной, отдав свою жизнь огненному могуществу олимпийского владыки. Зевс успел выхватить из лона возлюбленной шестимесячного Диониса и зашить его себе в бедро.

Как пишет Гельдерлин:

Поэты говорят, она пожелала увидеть бога,

И молния сокрушила дом Семелы,

И, пораженная божеством, родила

В грозе и буре великого Вакха¹⁶².

Позже Семела была спасена Дионисом из царства мертвых и вознесена на Олимп как богиня. Следует обратить внимание на то, что младенца стал донашивать отец. В «Вакханках» Еврипида Зевс обращается к Дионису со словами: «Дифирамб, мой сын, укройся / Ты к отцу в мужское чрево».

- Дионис-Иакх (1акхо<;), сын Диониса и нимфы Ауры (по другим версиям: сын Персефоны и Зевса или сын Деметры). Главное божество Элевсинских мистерий.

Интересно, что Шеллинг также различает трех Дионисов (или три потенции единого бога):

- Дионис-Загрей, подземный бог, тождественный Аиду (как здесь не вспомнить слова Гераклита Эфесского: «Дионис и Аид — одно»). Властитель прошлого.

- Дионис-Вакх, фиванский бог, сын Зевса и Семелы. Дионис господствующий. Божественный супруг Ариадны, спутником которого был Силен. Этот бог — не бог мистерий. Властитель настоящего.

- Дионис-Иакх, грядущий Царь, сын Деметры, изображаемый в образе младенца. «Мистический сын» Диониса и нимфы Ауры. Властитель будущего. Интересно, что молитвенным возгласом «Иакх» (егип., от праиндо-европ. Jah — «Существующий вечно») призывали бога Солнца сначала в египетских, а затем и в Элевсинских мистериях. Михаэль Майер писал, что «мудрецы Солнце в Элладе зовут Дионисом». Речь, разумеется, идет о Солнце Философов и подчеркивается связь Диониса с золотом. Не напрасно в легенде о царе Мидасе, именно Дионис наделяет царя способностью превращать все в золото. Пернети считал, что Дионис есть бог-златодел.