Дионис преследуемый

Для Чулкова вся жизнь представлялась неустанной борьбой против власти. «Наша непримиримость, — писал он, — обусловлена сознанием нашего единства с Премудростью. Всякое механическое начало в истории и в космосе нам равно ненавистно, будет ли оно проявляться как «государство», — или как «социальный порядок», — или как «законы природы»³⁰⁸. Чулков очищал сакральное пространство для последней битвы (EndKampf) и пришествия Человека-Мессии. Общественная борьба в сознании Чулкова приобретала характер теургического, а значит, и дионисийского, акта («теургическое значение общественная борьба приобретает только в том случае, если она дионисична», — считал Чулков). Но мистический анархизм (и это чрезвычайно важно!) призывает к борьбе против той власти, чей источник — множественный, раздробленный, хаотичный и смертный мир. Уже после выхода брошюры «О мистическом анархизме», вызвавшей горячую полемику как в России, так и на Западе, Чулков обнаружил, что наше русское общество стало атомарным, т. е. совокупностью индивидуумов, отвернувших соборность. Это означало не что иное, как невозможность утверждения мистической личности, подмененной индивидом. В этом обществе мистический анархизм уступил место анархическому мистицизму, иными словами, «идее бунта и своеволия, доведенной до предельной бессмысленности, до темного зловещего идиотизма». Из мира уходит Музыка, а вместе с ней уходит Трагедия, жертвенность, тяга к трансцендетному. «Бог умирает» стократно, становясь последней жертвой потерянного человека.

Дух анархизма явно наличествует и в раннем философском творчестве итальянского мыслителя-традиционалиста Юлиуса Эволы, выражая себя в концепции «абсолютного индивидуума». Эвола был вдохновлен идеями Фридриха Ницше, Макса Штирне-ра, немецким идеализмом. Абсолютный индивидуум есть воля-щий. Свободный от всех связей, он — свой собственный закон. «Фактически, «абсолютный индивидуум» это тот, для которого его собственная воля является центральным принципом и арбитром во всяком решении. Его воля, будучи не связанной каким-либо

принуждением или ограничением, свободна в двойном смысле произвольности и необусловленности; она является синонимом чистого могущества»³⁰⁹, — пишет Ален де Бенуа. Позднее, опознав в индивидууме субъекта либеральной теории, Эвола перестанет апеллировать к этому понятию и заменяет его понятием «обособленного человека», человека дифференцированного, т. е. «абсолютной личности» (в учении Чулкова ей соответствует «мистическая личность»; в то же время следует указать, что если бы Чулков подверг «индивидуума» столь же обязательной критике и пересмотру, как это сделал Эвола, более чем вероятно, что он соотнес бы его с «эмпирической личностью», не-я). Эвола строго противопоставляет личность индивидууму, чего, к сожалению, не делает Чулков, хотя суть его учения как раз-таки подразумевает подобное противопоставление. Эвола не рассматривает личность в социальном контексте, для него она, прежде всего, «открыта высшему», то есть, ориентирована вертикально. Личность принадлежит не обществу, но является частью элиты. Сам Эвола считает, что «любые утверждения о примате общества являются извращением, связанным со стремлением к вырожденческой уравниловке [...] так что индивидуализм и анархизм, только на основе того, что они являются противодействием этому стремлению, бесспорно обладают правом на существование и имеют менее упаднический характер»²⁰⁹. Обособленный человек Эволы (как и «мистическая личность» Чулкова) всегда стоит над обществом, над любой коллективной формой. «Известно, что слово «личность» происходит от слова «личина», то есть означает маску, которую надевали древние актеры для исполнения какой -либо роли, воплощения определенного персонажа. Именно поэтому маска обладала чем-то типичным, а не индивидуальным, особенно если актер исполнял роль некого божества (ещё более очевид-

³⁰⁹ Ален де Бенуа. Юлиус Эвола, радикальный реакционер и метафизик, занимающийся политикой. Текст написан в качестве предисловия к последнему изданию работ Эволы «Ориентации» и «Люди среди руин» в составе сборника «Opere di Julius Evola», который вышел в январе 2002 года в издательстве «Mediterranee» (Рим). URL: http://pravaya. ru/ks/20168?print=1 (дата обращения: 08.12.2012).

ным образом это проявляется в различных древних обрядах) [...] «личность» это то, что конкретно и ощутимо представляет собой человек в мире, в ситуации, которую он берёт на себя, но при этом «личность» всегда является формой выражения и проявления превосходящего принципа, который следует считать истинным центром бытия, на котором ставится или должен ставится акцент самости»³¹¹.