Дионис преследуемый

Мы начали с того, Хайдеггер был склонен утверждать, что Артемида была богиней мыслителя Гераклита, и само Гераклитово Слово находилось под ее покровительством, поскольку она есть «богиня того, что этот мыслитель должен мыслить». Немецкий философ говорит здесь о сакральной двойственности Артемиды — Светоносной и Смертоносной, и, отвечая на вопрос, кто же такая богиня Артемида, дает ответ: «Она — сестра Аполлона: оба родились на острове Делосе». При этом за скобки выносится то, что изначально Артемида была сопрестольницей другого бога — Диониса. Согласно свидетельству Геродота, фракийцы почитали Артемиду как Дионисову сопрестольницу. Вячеслав Иванов утверждает, что «оба божества — Дионис и Артемида — вместе ведают область исступлений и умиротворяют оргиастическую борьбу полов»⁴². Также он сообщает, что «на Эвбее Артемида слывет матерью Дионисовой. В эпоху позднейшей теокрасии эту древнюю Артемиду, сопрестольницу Диониса, представляет Иси-да,— напр., во Флиунте. По мнению все выводящего из Египта Геродота (III, 156), Дионис и Исида — родители Аполлона и Артемиды: это не далеко от истины, если под Артемидой разуметь позднюю Артемиду, сестру Аполлона, а под Исидой — многоименную оргиастическую богиню, известную нам по древнейшему аспекту Артемиды, который она большею частью долго сохраняет в сочетании с богом оргий и утрачивает в облике сестры Аполлоновой. На монетах Никеи Дионис и Артемида подают друг другу руки. Во многих местах Дионис и Артемида чтимы вместе. Мы видели, что Артемида легко уступает место Дионисовой со-престольницы,— например, Исиде — ради культового сочетания в качестве сестры, с Аполлоном, чему показательным примером служит ее культ в Тегее»⁶¹. Поэт Тимотей воспевает Артемиду словами: «Ты обуянная, ты исступленная, дева-менада ночей, огнено-сица!» Таким образом, нам следует четко обозначить, что, говоря о покровительстве Артемиды Эфесскому мыслителю, Хайдеггер подразумевает именно позднюю Артемиду, сестру Аполлона, ни словом ни упоминая об изначальной менадической, Дионисовой сопрестольнице. Отсюда наше убеждение в том, что мышление Гераклита было не аполлоническим, а дионисийским, обретает все основания на то, чтобы быть принятым к рассмотрению.

Г ЕРАКЛИТ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

В первой главе труда «Герметическая Традиция» Юлиус Эво-ла, ссылаясь на Тертуллиана (De Cultu Feminarum), утверждает, что люди получили весь свод древнего герметико-магического знания от «падших ангелов», сошедших на гору Хермон («Книга Еноха»), или Свидетелей и Наблюдателей («Книга Юбилеев»). «Падшие ангелы» обучили людей, наставили смертных во всех искусствах. Согласно Эволе, причиной, по которой ангелы сошли на землю, было вожделение, но вожделение не просто женщины как земного и плотского существа, а самого Женского как силы, могущества, ибо женщина — это Шакти, божественная супруга. Вожделение к женщине есть вожделение силы. Это и привело ангелов к падению. От их союза с земными существами возникла

61

Там же. С. 100-101.