Дионис преследуемый

В настоящее время говорить о диалоге Востока и Запада, тем более, «диалоге традиций» (выражение Эрика Жэффруа), можно лишь с учетом наличия (или грядущего появления) той элиты, о которой писал Генон. Пока западная цивилизация двигается по пути разложения, её антитрадиционный уклад не оставляет ни малейшей возможности представителям традиционной интеллектуальной элиты протянуть ей руку помощи. Одной из актуальных проблем современной цивилизации является европоцентризм, преодоление которого должно стать приоритетной задачей западного человека. Этот вирус (вместе с сопутствующими ему глобализмом и либеральной идеологией) проник и в евразийскую цивилизацию, заняв не последнее место в мировоззрении русского человека, стремительно утрачивающего свою исконную идентичность. Генон настаивал на существовании множества цивилизаций и отвергал константу европейского мышления — заблуждение, согласно которому существует только одна цивилизация, и эта цивилизация является западной — и настаивал на том, что нет цивилизаций, превосходящих другие; если мы станем сравнивать западную цивилизацию с восточными, основываясь на духовных, традиционных критериях, то для представителей западноевропейского общества результат будет явно обескураживающим. Трансформация мышления западного человека должна начаться с принятия нескольких постулатов:

- Западная цивилизация — только одна из множества цивилизаций;

- Западная цивилизация утратила свою связь с Традицией и неуклонно двигается к тотальному упадку и разложению;

- Европоцентристская концепция делает «диалог традиций» невозможным;

- Вести «диалог традиций» (или «диалог цивилизаций») надлежит интеллектуальной элите Запада, получившей посвящение в традиционные доктрины Востока, а, соответственно, имеющей доступ к эйдетической цепи наследников/представителей Philosophia Perennis.

Пренебрежительное отношение европейцев к незападным цивилизациям (и даже более того, к европейскому Средневековью), по мнению Генона, объясняется тем, что они утратили всякое представление о подлинной интеллектуальности, сводимой ими исключительно к рационализму (а рационализм исключает метафизику) и прагматизму. «Как бы то ни было, то, что на Западе называют цивилизацией, другие предпочитают называть, скорее, варварством, потому что здесь как раз отсутствует существенное, т. е. принцип высшего порядка»¹⁴⁵, — пишет Генон.

Радикальный разрыв с миром Традиции, произошедший на Западе еще в эпоху Возрождения, имел онтологический характер, и предопределил дальнейший упадок современного мира, который следовало бы назвать «миром руин», секулярным миром. Сейид Хоссейн Наср обращает наше внимание на вещь, кажущуюся, на первый взгляд, не столь очевидной: «В секулярном мире Священное стало восприниматься под углом зрения профанного мира, для которого священное в таком случае — абсолютно иное. Эта позиция вполне объяснима, поскольку большинство людей действительно живет в мире забвения, где воспоминание о Боге всецело «иное»¹⁴⁶. В пример профессор Наср приводит всем известный труд Р. Отто⁹⁷⁹⁸, где Священное представлено как абсолютно «иное», находящееся на дистанции от человека. В традиционном мире Священное, напротив, представлялось источником самой Традиции, Священное пронизывало собой бытие, ничто не было лишено Священного, ничто не было обделено Священным. Традиционная цивилизация являла собой мир, где невозможен нигилизм, где приговор «Бог умер» не мог быть произнесен, поскольку божественное измерение было всеобъемлющим. Ныне мы оторваны от Священного, но, неистово жаждущие прорыва вертикального и трансцендентного измерения сквозь горизонтальное и временное, ищем контакта с подлинно живой Традицией. «Жить в традиционном мире, — пишет Наср, — значит вдыхать в себя

¹⁴⁵ Там же. С. 52.

¹⁴⁶ Cf. Nasr Seyyed Hossein, Dabashi Hamid, Nasr Seyyed Vali Reza (eds.) Expectation of the Millennium: Shi’ism in History. Albany: State University of New York Press, 1989.

универсум, где человек сообщается с превосходящей его самого реальностью, откуда он перенимает принципы, истины, формы, представления и другие элементы, предопределяющие сам уклад человеческого существования»⁹⁸. Если мы возьмем себе за правило применять строго метафизический подход ко всем феноменальным явлениям, мы будем вынуждены все более радикально противостоять Модерну, обезбоженной, бездуховной пустыне, желая гибели современного мира, во имя самой Традиции, разрывая пелену авидьи. Генон называл конец мира концом иллюзии и уверенно утверждал, что в тот момент, когда отсутствие равновесия в мире подойдет к своей тотальной реализации, оно совпадет с процессом растворения мира.

В июне 2013 года мы беседовали с профессором Сейидом Хос-сейном Насром о судьбе западноевропейской цивилизации, и хотели бы привести здесь наше чрезвычайно интересное интервью⁹⁹ в его полном содержании.