Дионис преследуемый

приняв ислам, Рене Генон получил имя Абд эль-Вахед Яхья, что в переводе означает «Служитель Единого». Ранняя интеллектуальная деятельность Генона отмечена интересом к индуизму (в большей степени к Веданте); первая его книга известна читателям как «Общее введение в исследование учений индуизма». В своих последующих трудах Генон выступает как жесткий критик современной цивилизации Запада, которая потеряла ключ к своей собственной традиции и, строго говоря, является не более чем инверсией цивилизации традиционного типа (как Антихрист — инверсией Христа). Он пишет: «Западная цивилизация предстает в истории как настоящая аномалия: из всех более или менее нам известных, эта цивилизация является единственной, развивавшейся в чисто материальном направлении, и это чудовищное развитие, начало которого совпадает с тем, что принято называть Ренессансом, фатально сопровождалось, как это и должно было быть, соответствующей интеллектуальной регрессией; мы не говорим «эквивалентной», потому что речь здесь идет о двух порядках, между которыми нельзя усмотреть никакой общей меры. Эта регрессия дошла до такой степени, что сегодня западные люди уже не знают, что такое чистая интеллектуальность, они даже и не подозревают, что она может существовать; отсюда их презрение не только к восточным цивилизациям, но даже к европейским Средним векам, дух которых от них почти полностью ускользает»⁹⁶. Для Генона Восток был символом Традиции, в то время как Запад — выражением контр-традиции, современности и тотального упадка. Тем не менее, Генон отказывался признавать, что кризис Запада неотвратим. Фундаментальной задачей французского мыслителя стало воспитание интеллектуальной элиты, которая должна была получить доступ к традиционным учениям Востока и, соответственно, через них — к самой Philosophia Perennis. Это, по мнению Генона, позволит приступить к восстановлению традиционной цивилизации Запада, избегнув всепоглощающего кризиса. Генон, как и другие традиционалисты, никогда не обращался к массам. Он справедливо полагал, что массы останутся глухими к голосу Софии (Sophia). «Толпе не присуще быть философом» — об этом говорил еще Платон. Тем более, ей не присуще быть традиционалистом/перенниалистом. Когда мы употребляем такое выражение, как «философия традиционализма», мы ни в коем случае не прибегаем к контаминации, но всегда имеем в виду Софию, а не философию в ее западноевропейском понимании (мы отдаем себе отчет в том, что выражение «София [мудрость] традиционализма” вызвало бы слишком много вопросов среди тех, кто делает первые шаги к онтологическому приобщению к традиционалистскому движению). Кроме того, то, что мы привычно именуем философией мудрость ислама или индуизма, правильнее было бы обозначить как «хикмат» (в исламе) и дар-шана («интеллектуальное, духовное видение» в индуизме).

На первый взгляд может показаться, что все представители традиционалистской школы приняли ислам и последовали примеру Генона, однако это не так, и многие мыслители выбрали другой путь. Например, Марко Паллис, известный своими работами о культуре и религии Тибета, принял буддизм. Или Джеймс Кат-сингер, ныне преподаватель в Гарвардском Университете, авторитетный специалист по Philisophia Perennis, сравнительному религиоведению и традиционализму, — сделал свой выбор в пользу греческой православной церкви. Юлиус Эвола не принимал ни одной из религий, но всю свою жизнь испытывал подлинный интерес к йоге и Тантре. Первые европейские традиционалисты были близки скорее к индуистской традиции, нежели к исламу (Элиаде, Кумарасвами, Эвола, сам Генон, первая книга которого была посвящена метафизике индуизма) и занимались изучением ведических текстов. Генон писал, что, «предваряя собою все мироздание, Веды существуют вечно, становясь сокровенными во время космических катастроф, разделяющих различные циклы, а затем появляются снова». В традиционном обществе Веды были священными писаниями, предназначавшимися специально для высшей касты брахманов. Можно смело заключить, что исследования первых традиционалистов с самого начала протекали в рамках нового, перенниалистского метода, и по большей части касались индуизма, который, по словам Генона, представлял собой чистую метафизику.

Диалог традиций