Дионис преследуемый

Таблица 3
Аполлон	ДИОНИС	кибела
РОЖДЕНИЕ
Сын титаниды Лето и бога Зевса. Родился семимесячным.	Дионис-Загрей. Сын Зевса-змия и змеи-Персефоны. Разорван титанами. Дионис—Вакх. Сын бога Зевса и смертной женщины Семелы. Родился шестимесячным, был доношен Зевсом. Муж Ариадны.Дионис-Иакх. Сын Персе-фоны и Зевса или сын Деметры. Либо сын Диониса и нимфы Ауры. Грядущий Царь.	Дочь бога Урана и Геи, матери титанов и гигантов. Ее полюбил и преследовал Аполлон, но был отвергнут богиней. Рождает детей без участия мужского начала.
	СИЗИГИЯ(божественная пара)
Нет пары. Бог отвергаемый богинями и земными женщинами. Для женщины он не любовник и не муж, но брат или отец.	Сизигийный Логос.Дионис и его Сопре-стольница (Ариадна или Артемида). Важно подчеркнуть, что, прежде чем Артемида стала его Со-престольницей, она была служительницей культа черной богини, т.е. прадионисийской менадой-охотницей. По ее вине “черные менады” растерзали Актеона.	Анти-Сизигийный Логос. Подчинение Мужского начала, кастрация (Ат-тис).Мужское здесь выступает как подчиненное и сыновнее начало.«В стихии земли, в сфере подлунного мира женщина безусловно доминирует. Женщина - основа, фон, natura naturata, фа-нетия, materia prima, что рождает и пестует своих сыновей, натравливает их друг на друга, затем рождает иных»,134 - так_

134

Головин Е. В. Мифомания. СПб.: Амфора, 2010. С. 18.

Легенда о том, что она умертвила Ариадну, возлюбленную Диониса, хорошо показывает ее “кибелическую” природу, разрушающую Сизигийный Логос. Вяч.Иванов пишет: “Дионисийский

Актеон растерзан ее собаками, и ею затравлена тевнесская лисица: так преследует дикая богиня прадионисийской эпохи своего древнего сопрестольника”¹³⁵. Новая метаморфоза Женского приводит к тому, что Артемида становится сестрой Аполлона.

Дионисийская женщина всегда будет видеть в мужчине не мужа, не отца, не брата, но бога. Пространство дионисийских эпифаний всегда насквозь эротично, но мы никогда не сможем понять этот эротизм, если попытаемся рассмотреть его в контексте человеческих отношений (между мужчиной и женщиной). Здесь идет речь об опьяняющем боге и опьяненной богом женщине. Дионисийская женщина не хочет стать матерью, она не испытывает желания зачать от своего возлюбленного, ибо ею движет лишь одно стремление - опьянение божественной, переливающейся через край, силой.

Евгений Головин описывает подавляющую мощь Великой Матери, низвергающей мужское начало, заключая его в плен покорности и капкан кастрации. Головин отмечает, что избранные мужчины («сильные самцы») посвящались Приа-пу, который представлял собой мужскую ипостась Великой Матери, или ее фаллос. Освобождение мужского начала осуществлялось исключительно посредством выхода из под-власти земной стихии, за которым следовало вторжение в Океанос, акватическую сферу. Это ни что иное, как восстание против земли, вызов, брошенный Великой Матери, героическое преодоление сугубо женского хтонического космоса. В сфере Океаноса не существует возвратного движения титанической стихии, Океанос делает Великую Мать и ее хтони-ческих чад бессильными. Здесь Оракул Матерей молчит, ибо пророческий глас уступает место дионисийскому танцу, а вместо Приапа, «материнского фаллоса», царит фасцинация (согласно Головину, «околдовывание Дионисом»).

Г ЛАВА VII

Philosophia Perennis

Традиционализм и София