Дионис преследуемый

Как нам известно, Дионис по природе своей амбивалентен; при этом его Логос не может быть ни исключительно женским, ни исключительно мужским, однако это не просто андрогинный, двуначальный Логос, — это Логос «Сизигийный». Как проявлял себя этот Логос, например, в древнегреческой трагедии? Согласно Вяч. Иванову, женщина являлась главной выразительницей трагедии. Бояна Сабо-Трифкович, сербская исследовательница его творчества, пишет, что «об этом повествует и олицетворение трагедии на античных изображениях как музы-мэнады, Мельпомены. Трагедия — мэнада и древнейшее действующее лицо — мэ-нада, как указывает русский символист. При этом действие происходит между женщиной, представленной хором, который считает себя одним лицом, и богом. Именно эта мэнада любит и убивает, защищаясь от любовного преследования»⁹¹.

Женщина (хор) и бог. Таков Сизигийный Логос. Мы можем найти сизигийный Логос не только в Древней Греции (Дионис-Ариадна, Дионис и басилина/«царица» в мистерии воскрешения), но и в Древнем Египте (Осирис — Исида), и в исламской доктрине о сокрытом Имаме (Али-Фатима); кроме того, необходимо обратить особенное внимание на сопутствующее проявлению каждого из этих сизигийных Логосов сакральное число 14:

В мистерии воскрешения Диониса участвует главная жрица (басилина) и 14 младших жриц. Частей тела бога ровно 14.

¹²⁹ Prod. in Alcib. р. 83 = Orph. teletai, 193, р. 229, Abel: Orpheus ephistesi toi basilei Dionysoi ten monada ten apolloniaken, apotrepusan auton tes eis to titan-ikon plethos proodu kai tes exanastaseos tu basileiu thronu kai phrurusan auton achranton en tei honosei. Cpb. Lobeck, Agl. p. 553.

В мифе о египетском Осирисе Исида собирает воедино также 14 частей тела своего супруга.

В учении о Последнем сокрытом Имаме фигурируют «Четырнадцать Пречистых», то есть, Али, Фатима и 12 Имамов.

Сакральное расчленение тела, важнейший элемент дионисийских мистерий, по словам Геродота, имеет своим истоком Египет. Воссоединение 14 частей тела Диониса (равно как и Осириса) было не чем иным, как ритуалом «сочленения Логоса». В обоих случаях мы можем говорить о Сизигийном Логосе [Дионис-Ариадна (Артемида), Осирис-Исида], который немыслим вне Мистерии Четырнадцати. Напомним, что расчленение/растерзание тела является неотъемлемым элементом других древних легенд: индийских (Пуруша), ассиро-вавилонских (богиня, чье тело, разрезанное пополам Бэлом, образовало небо и землю), скандинавских (великан Имир) и т. д. Вяч. Иванов приводит фразу из герметического текста «Поймандр»: «и была расчленена моя первая составная форма». Фридрих Ницше, противополагая Дионисийскому Началу (диада) Аполлоническое (монада), в отличие от Иванова, не учитывал, что Дионис «антиномически заключает в себе диаду и монаду», а это, соответственно, означает, что он содержит в себе Аполлона, являясь его прародителем. Отсюда становится ясно, почему Плутарх (жрец Аполлона) считал Аполлона сыном Диониса; поскольку последнего он отождествлял с Осирисом, мы можем заключить, что Аполлон тождественен сыну Осириса и Исиды, т. е. Гору. Рождение Аполлона делало возможным «сочленение Логоса» и восстановление вселенского единства. «По мнению все выводящего из Египта Геродота, Дионис и Исида — родители Аполлона и Артемиды»¹³¹, — сообщает Вяч. Иванов.

Сизигийный Логос предчувствовал и Дмитрий Мережковский, отсюда его пронзительные интуиции о мистерии пола. Опыт богопознания философа Владимира Соловьева был опытом познания именно Божественного Женского Начала, названного Софией (что после было оформлено в учение софиологии). Согласно Плотину, мужские божества представляют собой von^, в то время как женские — psyche; философ учил, что каждый von^ соединя-

131

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 100.

ется со своей psyche (таким образом, psyche Осириса — Исида, psyche Диониса — Ариадна). Союз voh^ и psyche мы называем Сизигийным Логосом.

Логос Аполлона, или Логос известной нам западноевропейской философии, изначально был иным. Во-первых, это не Сизигийный Логос; и даже более того — утрированно мужской (подчас — гомосексуальный). Вяч. Иванов совершенно справедливо писал, что «Аполлон должен был перевесить влияние Диониса, бога женщин, потому что был вождем и поборником мужчин»¹³². Отметим, что, согласно легенде, он завладевает дельфийским оракулом через убиение его стража — хтонического змия Пифона. Таким образом, Аполлон предстает как Змееубийца. Однако Пифон не был чудовищем, которое должно было пасть от руки героя. После совершенного деяния Аполлон подвергается суровому наказанию — он нисходит в Аид, что «экзотерически изображается как его плен и кабала у Адмета». По сообщению Плутарха, срок его пребывания в Аиде равен 8 великим годам (космическим периодам), после чего Аполлон возвращается как «лучезарный» Феб.