Дионис преследуемый

Кшатрии никогда не имели доступа к чистому метафизическому знанию, ибо их посвящение было посвящением в «малые мистерии», в то время как брахманы посвящались в «великие мистерии», сердцем которых была Доктрина Нерастворимости. Традиционные книги также подразделялись на книги для брахманов (прежде всего, Веды) и для кшатриев (Пураны, Бхагавад-гита). Третья каста, а именно вайшьи, также имела доступ к посвящению, но знания, которые она получала, ограничивались лишь небольшой частью «малых мистерий». Доминация мирской власти над духовным могуществом привела к тому, что Доктрина Нерастворимости перестала передаваться по инициатической цепи, а впоследствии была заменена на прямо противоположное учение, являющееся достоянием второй касты. Перестав получать освящение от духовной власти, мирская власть была оторвана от Принципа. «Всякая мирская власть, — утверждает Генон, — отказывающаяся признать свое подчиненное положение по отношению к духовному владычеству, тщетна и иллюзорна; будучи отделена от своего принципа, она может осуществляться лишь беспорядочным образом и фатально будет идти к своей гибели». Подлинное понимание пути Kaivalya (согласно М. Серрано, пути «персонифицированного Абсолюта») изначально было недоступно второй касте, знавшей лишь путь Samadhi. Наиболее полное описание пути Samadhi мы встречаем в Бхагавад-гите, предназначенной для касты кшатриев. Этот путь описан, как Путь преданности, растворения, поглощения сознания Господом Кришной. Вступающий на этот путь «должен быть преданным слугой Божественной Личности». Кришна никогда не учил Арджуну пути Kaivalya: «Ищи убежища лишь в Едином Вечном. Искорени чувство обособленности», — говорится в Sutta Nipata. В «Майтри Упанишаде», тексте, предназначенном для высшей касты брахманов, содержится знание о Доктрине Нерастворимости, или пути Kaivalya: «Кто, зная это, почитает Брахмана этими тремя [способами], тот идет за пределы Брахмана к высшей божественности среди богов и достигает счастья — негибнущего, неизмеримого, свободного от страдания»¹⁰¹. В труде «Йога могущества» Юлиус Эвола пишет: «Как только йогин достигает «жилища, которое стоит без опоры», он никогда больше не подвергнется растворению, даже «великому растворению» (махапралайя), в котором, в соответствии с ритмом космических циклов, вся манифестация будет реабсорбированна в Принцип (= «в конце времен»)»¹⁵². Сказанное имеет непосредственное отношение к Доктрине Нерастворимости.

Кшатрии целенаправленно утверждали неполную доктрину в качестве выражения подлинной Традиции, что послужило причиной воцарения т. н. «интеллектуальной ночи», подмены метафизики «философией»¹⁰², то есть, самой мудрости — «любовью к мудрости», ибо «кшатрий не создан для чистого знания». Сид-дхартха Гаутама, по роду своему принадлежавший к касте кшатриев, принес миру учение о Нирване, представляющее собой подлинную оппозицию священной Доктрине Нерастворимости, или пути Кайвалья. Отрицание Атмана как неизменного принципа человеческого существа делало невозможным посвящение в «великие мистерии». Бунт кшатриев подготовил путь к бунту низших каст — вайшьев и шудр, что в конечном итоге привело к появлению «тирании» в изначальном значении этого слова, т. е. «правлению, в котором люди низшей касты присваивают себе титул и функции царской власти».

¹⁵¹ Упанишады. В 3 книгах. Книга 2. М.: Главная редакция восточной литературы «Наука», научно-издательский центр «Ладомир», 1992. С. 140.

¹⁵² Cf. Evola J. The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. Rochester, N. Y.: Inner Traditions, 1992.