Дионис преследуемый

В индийских Упанишадах мы читаем: «В начале кальпы Брахма пробуждается и создаёт миры — небесный, человеческий и демонический. В конце кальпы Брахма засыпает, и миры обращаются в хаос [пралайя]. Все существа, которые не достигли освобождения в течение кальпы [и не осветились], поглощаются Брахмой». Подобным образом в Дигханикайе сказано: «.. .когда Мир был разрушен, уцелели только лучезарные существа.». Освобождение светового человека — единственный путь избежать растворения, осуществив процесс возврата к Первоединому (в неоплатонизме называемый ёпютрофф.

Трилогия души у Анри Корбена.

Инициация и контринициация

Мы не можем обойти вниманием тематику контринициации, которая представляется нам чрезвычайно сложной. В труде «Световой человек в иранском суфизме» Корбена встречается триадическая модель, которую мы с полным на то основанием соотнесли с моделью трех Логосов, предложенной Александром Дугиным («В поисках темного Логоса»). Первое, что следует отметить:

Корбен настаивает на необходимости строгого различия между Тьмой и Тьмой, т. е. двумя аспектами Тьмы: 1) Тьмой, держащей в заточении свет, «крайним западом материи и небытия, где заходит и скрывается солнце чистых Форм», 2) Тьмой как сияющей Чернотой, как Божественной Ночью сверхбытия, черным Светом или Ночью света. Это солнце полуночи, Перворазум, «архангел Логос как откровение, являющееся из Тьмы Deus absconditus», инициатическая Ночь [Диониса]. Первый аспект Тьмы есть Тьма Великой Матери, титаническая уплотненная Тьма, поглотившая частицу божественного света. Модель Корбена выглядит следующим образом:

Ночь сверхсознания День сознания Ночь бессознательного

Связывая ее с моделью трех Логосов, мы получаем:

Ночь сверхсознания (Дионис)

День сознания (Аполлон)

Ночь бессознательного (Великая Мать)

Теперь мы переходим к вопросу о контринициации (не следует путать с «псевдо-инициацией», которая является лишь симу-лякром посвятительных ритуалов): Инициация подразумевает радикальное изменение онтологического статуса (становление «больше-чем-человеком») — это безусловный путь вверх (Аполлон-Дионис; от Дня сознания — к Ночи сверхсознания, к Полюсу, к Божественной Ночи Сверхбытия). контринициация имеет целью обратный путь или путь вниз: в Ночь бессознательного, на крайний Запад, в лоно Великой Матери. Если инициация позволяет освободить частицу света (у Корбена — Phos, «световой человек») и претворить свой титанический «свинец» в дионисийское «золото», то контринициация приводит к тотальной доминации титанического начала. Инициатическая мудрость неразрывно связана с представленной здесь триадой, в то время как контринициация оперирует с диадой, исключающей Ночь сверхсознания, то есть высший уровень.

Мы предостерегаем читателей от попыток соотнести рассматриваемую здесь триадическую модель с теми или иными психоаналитическими теориями (которые, кроме того, базируются строго на диаде; в некоторых случаях наблюдается «расщепление» одного из элементов диады на несколько новых, например, бессознательное ^ личное бессознательное и коллективное бессознательное), не имеющими никакого отношения к традиционному знанию. Аналитическая психология работает исключительно с двумя уровнями, не имея никакого выхода в область сверхсознания, поэтому с точки зрения традиционного знания, она представляет собой контринициатический путь. Как только исчезает высший уровень/измерение трансцендентности, посвящение становится невозможным (встреча «светового человека» с его небесной паредрой, или Совершенной Природой, «Солнцем высшего познания» происходит только при инициации). Здесь исключается дуальная модель противостояния т. н. Тьмы и Света, Ночи и Дня, — вся острота конфликта возникает между божественной Тьмой и Тьмой крайнего запада, не знающими никакого примирения, никакой интеграции. Инициатический путь есть достижение встречи светового человека (Фос, которого Кор-бен соотносит с Прометеем, тогда как земного Адама он, вслед за Зосимой Панополитанским, называет Эпиметеем) со своей Совершенной Природой. Корбен пишет: «Прометей есть человек, ориентированный в направлении востока и света, поскольку он следует за своим световым вожатым»¹⁵⁷. Таким образом, сизигийная пара Прометей-Фос и световой вожатый противопоставляется земному Адаму и его проводнику Антимиму. Почему Корбен прибегает здесь к сравнению с Титаном Прометеем? Во-первых, Прометей все же не совсем Титан^105106107, вернее, титаническое начало в нем выражено довольно слабо. Он находится между богами и Титанами, а потому не принимает участия в Титаномахии, в ко-

¹⁵⁷ Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М:. Волшебная гора, 2009. С. 33.