Дионис преследуемый

Корбен пишет о «духовной брани», которую ведет человек, выпрастывающийся из тени, переживая глубинную метаморфозу, благодаря которой становится возможной встреча и «слияние двух пламенников, восходящего и нисходящего, движущихся навстречу друг другу». «Духовная брань» — аналог Титаномахии. В труде «Световой человек в иранском суфизме» сказано, что сверхсознание раскрывается в ходе битвы, где духовная индивидуальность предстает в роли протагониста. Важно подчеркнуть, что Корбен, являясь абсолютным метафизиком, крайне отрицательно относился ко всем видам коллективизма и неоднократно акцентировал внимание на том, что достижение Полюса подразумевает неизбежный разрыв с коллективным, «приобщение к трансцендентному «измерению», которое в личностном плане предохраняет персону от посягательств коллектива, то есть, от любых попыток социализации духовного»¹¹¹. Корбен предостерегал от растворения в общности любого рода, включая мистическую, и никоим образом не смешивал такое растворение с идеей спасения духовной личности. Небесного Вожатого он наделяет эпитетом «личный», призывая не отождествлять его ни с коллективным вожатым, ни макрокосмом, ни с вселенским человеком (инсан колли), т. е. небесным двойником каждого микрокосма. Спасение, о котором говорит Корбен, есть спасение из колодца западного

¹⁶⁷ Джаммария. Эта неизвестная алхимия. Москва-Воронеж: TERRA FOLIA-TA, 2011. С. 69.

изгнания, но спастись из него можно только вдвоем — вместе со своим световым вожатым. Освободившись от тени индивидуальной и тени коллективной, световая сизигия (Гермес и его Совершенная Природа) восходит к высотам престола. Действительно важно постоянно помнить, что Корбен решительно восстает против попыток «коллективизации Психеи», связывая коллективизацию и секуляризацию с горизонтальным измерением (соответственно, к вертикальному измерению принадлежат [духовная] индивидуализация и сакрализация).

У суфийского учителя Наджмуддина Кубра триадическая модель души принимает следующий вид:

Нафсмутма 'йанна (душа высшая); зеленый свет, изумрудное сияние. Сверхсознание.

Нафс лаввама (душа-сознание); интеллект; большое красное солнце. Сознание.

Нафс аммара (душа низшая); черное облако, мрачная синева; тень, Иблис. Подсознание.

И там, где встречаемся подобная модель, мы можем быть совершенно уверены в том, что имеем дело с Sophia Perennis и ини-циатическим путем. Здесь душа-сознание занимает промежуточное положение между Тьмой нижней (низшая Психея) и Тьмой верхней (высшей Психеей). В контексте Титаномахии мы могли бы сказать, что человек занимает промежуточное положение между Дионисийским началом и началом титаническим. Таким образом, в этой главе мы указали на тождественность двух моделей (Корбена и Дугина), выстроив мост между древним Ираном и древней Грецией.

Много ранее мы подчеркнули, что основополагающей чертой будущего русского Логоса является градуальность, и теперь мы можем снова поставить на этом акцент, поскольку изложенная в настоящей главе триадическая схема представляет собой не что иное, как ориентир для русских философов. Здесь мы имеем дело с четким вертикальным порядком, неизвестным западноевропейскому мышлению, основанному на диаде.

«Оседлать тигра»

Когда мы говорим о кризисе современного мира, мы имеем в виду прежде всего те деструктивные процессы, которые, начавшись на Западе, привели к тому, что вся западноевропейская цивилизация оказалась вовлечена в процесс неминуемого распада. Причиной кризиса принято считать разрыв с Традицией, который произошел в эпоху Возрождения и гуманизма. Как мы уже отметили, сегодня для большинства людей слово Традиция превратилось во всего лишь синоним совокупности правил поведения и обычаев прошлого. Без всякого желания вступать в споры с этим большинством, мы позволим себе сделать важное замечание, которое можно принять либо отвергнуть: Традиция — это метафизическая реальность. И как метафизическая реальность, она не может ни находиться во времени, ни тем более быть продуктом или результатом времени. Разрыв именно с этой реальностью сделал время доминантой, можно сказать, обрек западноевропейскую цивилизацию на “падение во время”, на подчиненность времени, в котором то, что получает начало, наследует и гибель.

Наше главное утверждение заключается в том, что осмысление нынешнего кризиса западноевропейской цивилизации следует начать не с анализа исторических событий, изменивших экзистенциальную судьбу Запада, а с выявления мифической подосновы всех исторических событий; иными словами, мы должны предпринять поиск подлинных Начал (греч. ар%л), обратившись к греческой космогонии, в центре которой находится Титаномахия (греч. Tirnvo^axJa), война богов и титанов.

Если мы будем рассматривать ницшеанский приговор «Бог умер» в перспективе Титаномахии, то речь, безусловно, должна идти о мире, в котором победили Титаны. И современный мир, который отвергают традиционалисты, это мир, в котором триумфально воцарились Титаны.