Дионис преследуемый

на (или комплементарной ему сущности)»¹⁶⁵. Именно смешением Тьмы и Тьмы, непониманием различия двух ее аспектов, объясняется царящее ныне неразличие между подлинной инициацией и контринициацией; на представленной нами схеме можно без труда увидеть, что представляет собой союз Аполлона и Диониса на метафизическом уровне. Мы придерживаемся мнения, что ошибка Юнга заключалась в том, что он воспринял Диониса как творческую силу бессознательного, должную быть интегрированной в сознательную жизнь психики, тогда как речь должна была идти исключительно о сверхсознании или Божественной Ночи. Юнг, не апеллирующий к триадической модели, поместил Диониса в сферу бессознательного, в лоно Великой Матери, т. е. попросту закрыл высший уровень, на котором происходит слияние светового человека с его Совершенной Природой. Дионис, оказываясь в сфере Титанов, преследуется и разрывается ими. Ошибка заключается в выявлении «дионисийского бессознательного» и «аполлонического сознания»: дионисийским может быть только сверхсознание (Божественная Тьма, Тьма на подступах к Полюсу); бессознательное отсылает к титаническому началу, к ариманической Тьме, поэтому не может идти никакой речи о coniunction oppositorum бессознательного и сознания. Мы говорим здесь о двуединстве светового человека и его небесного вожатого, или Совершенной Природы (союз Аполлона и Диониса). При всем нашем уважении к К. Г. Юнгу и безусловном интересе к его трудам, мы не могли избежать всех данных здесь пояснений.

С критикой психоанализа открыто выступают Генон («Царство количества и знамения времени», «Традиция и «бессознательное») и Эвола («Личина и лик современного спиритуализма»). У Генона мы находим указание на то, что в психоаналитической парадигме «сверхсознание» подменяется «подсознанием», «нечеловеческое» — «подчеловеческим», что вне всяких сомнений указывает на путь подлинной контртрадиции. Генон справедливо подчеркивает, что в психоанализе происходит недопустимое смешение высшего (сверхсознание) и низшего (бессознательное) уровней, с чем соглашается и Юлиус Эвола. Для любителей ото-

ждествлять копание в бессознательном с инициатическим «спуском в ад» Генон подготовил обстоятельный ответ, который мы приводим здесь полностью:

«Мы хорошо понимаем, что здесь можно было бы возразить, напомнив о сходстве с «нисхождением в ад», как это встречается в приготовительных фазах к процессу посвящения; но это сближение является совершенно ошибочным, так как их цели не имеют ничего общего, так же, впрочем, как и условия «субъектов» в обоих случаях; можно говорить только о своего рода профанной пародии, и одного этого было бы достаточно, чтобы придать тому, о чем идет речь, характер довольно опасной «подделки». Истина заключается в том, что это предполагаемое «нисхождение в ад», за которым не следует никакого «восхождения», есть просто «падение в грязь», согласно общеупотребительному символизму в некоторых древних мистериях; известно, что эта «грязь» имела свое наглядное изображение по дороге к Элевсину, и падающие в нее — это профаны, претендующие на посвящение, не имея квалификации для его получения, и, следовательно, являющиеся лишь жертвами своей собственной опрометчивости. Мы добавим только, что такая «грязь» существует как на макрокосмическом уровне, так и на микрокосмическом; это прямо относится к вопросу о «тьме внешней», и по этому поводу можно было бы напомнить некоторые евангельские тексты, смысл которых в точности согласуется с тем, что мы только что сказали. При «нисхождении в ад» существо окончательно исчерпывает некоторые низшие способности, чтобы иметь возможность затем подняться к высшим состояниям; в «падении же в грязь» низшие способности, напротив, полностью им овладевают, доминируют над ним и, в конце концов, полностью его поглощают”¹⁶⁶.

Герметический философ Джаммария Гонелла считает, что в психологии глубин трансформация индивидуума не выходит за пределы анаграфического, и можно без всяких сомнений заключить, что “подобная индивидуация принадлежит терапевтической или обыденной сфере, но никак не инициатической”. В труде “Эта неизвестная алхимия” Джаммария высказывает мысль, с которой

166

Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008. С. 648-649.

мог бы согласиться любой алхимической оператор, осуществляющий свой opus magnum: «В психологии глубин путь, даже если он начинается Сошествием во Ад, заканчивается не более чем возвращением на Землю, без того Восхождения на Небеса, которое определяет перспективу Opus не как терапевтическую, но как эсхатологическую, ибо ведет в запредельное, и сотериологическую, покуда обещает спасение. Процесс индивидуации в психологии изначально является пассивным путем постольку, поскольку предполагает вмешательноство аналитика; по этой причине такой путь антиинициатичен»¹⁶⁷.