Дионис преследуемый

Одним из важных вопросов, занимавших Круг Георге, был вопрос об утрате единства души и плоти; это единство они обозначали немецким словом Leib («тело»). Следует строго отделять «тело» (Leib) от «плоти» (Fleisch или Menschenfleisch), поскольку в платоновской парадигме тело представляет собой отражение души в материи, в то время как “плоть” являет собой “материю” как она есть (тленное, смертное, преходящее), и сократовское отвращение “души к телу” следовало бы толковать с учетом более точного значения, заменив “тело” на “плоть”, ибо философ учил прежде всего отвращению от материального и плотского, но не от Leib (хотя телесное, несомненно, имеет ничтожный характер перед бессмертной душой, обращенной лишь к умопостигаемому и истинно сущему, и для Сократа “тело” — не что иное, как оковы для души). Утверждение “...der Leib sei der Gott» («Листки искусства») правильнее понимать не как «плоть есть бог», а как «тело есть бог» (или в более точном переводе «тело, обожись», «тело, будь богом»), ибо бог, нисходя в материю (плоть), преображает ее, делая «телом» (Leib); иными словами, душа, облекаясь в плоть, становится телом (Leib, а не Fleisch). Leib есть то тело, о котором сказано: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» Тело Диониса, разорванное и поглощенное титанами; тело Осириса, расчлененное на 14 частей; причащение телом бога у ацтеков и т. д. Тело, но не плоть. Тело есть Слово, которое стало плотью; «прийти во плоти» есть облечь Слово в материю, явить тело. Leib геор-геанцев — это диалогическое единство души и плоти. Они, как и древние эпопты, ждали боговоплощения, и были в этом ближе к дионисийскому началу, ибо, как верно отмечает В. Отто, из всех божеств лишь Дионис нисходил в телесность, представая в своем зримом образе. Аполлоническое начало, сам аполлонизм (в своем предельном выражении), шел еще дальше, — отвергая не только плоть, но и тело. В топике аполлонизма философия понимается не как стремление к единству души и плоти, но как отрешение от всего, что не есть душа. Это означает радикальный разрыв с двумя нижними уровнями триадической модели:

Душа

Тело

Плоть

Таким образом, Дионисийское начало представляет собой диаду: Душа—Плоть (синтез которых делает возможным существование Тела);

Аполлоническое начало есть: Душа — Тело — Плоть.

Тело является телом до тех пор, пока оно оживляемо душой; тело, покинутое душой, перестает быть телом (Leib) и становится плотью (Flesh), обреченной на распад и гниение. В своем отношении к вопросу о “душе-теле-плоти” георгеанцы однозначно

были дионисийцами, что, впрочем, и соответствовало предназначению поэта-теурга — быть связующим мостом между земным и небесным. Свою духовную империю, “тайную Германию”, “новый Рейх” они создавали как Политейю, где поэты никогда не окажутся в изгнании (и в этом их явное отличие от платоновской лоХгша). Можно предположить, что влияние Ницше на взгляды георгеанцев было более сильным, чем принято считать.

«Цель государства: Аполлон. Цель бытия: Дионис» — учил Ницше. Почему бы не принять это как указание на то, что создание политической доктрины, проникнутой ницшеанским дионисизмом, должно неизменно подразумевать и обращение к платоновскому аполлонизму (локтаа), снимая оппозицию “Аполлон-Дионис”, “Платон-Ницше”? Таким образом, Платонополис будет мыслиться как аполлоническо-дионисийская Империя Духа, где достигается как цель государства, так и цель бытия.

Переходя к вопросу о душе, мы обращаемся к диалогу “Федон” (имеющему подзаголовок “О бессмертии души”). По сути, это предсмертная речь учителя Платона. И в речи этой мы открываем для себя не только само учение о бессмертии, но и другие, имплицитно выраженные, а потому чаще всего упускаемые комментаторами, мысли.

В диалоге «Федон» Сократ говорит, что

«... сошедший в Аид непосвященным будет лежать в грязи, а очистившиеся и принявшие посвящение, отойдя в Аид, поселятся среди богов. Да, ибо, как говорят те, кто сведущ в таинствах, «много тирсоносцев, да мало вакхантов», и «вакханты» здесь, на мой взгляд, не иные кто-либо, а только истинные философы. Одним из них старался стать и я — всю жизнь, всеми силами, ничего не пропуская. Верно ли я старался и достиг ли чего, я узнаю точно, если то будет угодно богу, когда приду в Аид»¹³⁴.