Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Еще будучи на земле, я, персть, посредством молитвы беседую с Херувимами, Серафимами и всеми небесными Силами, прося всех ходатайства о себе пред общим всех Владыкою. Молитва не знает расстояния или средостения между небом и землей. Я, как и они, образ Божий — вот мое право к беседе с ними.

Пятница пятой недели Великого поста. Исповедовал совершенно спокойно и совестливо, с теплотою души. Тяжести на сердце не было. Сомнения ядовитого — от прилога диавольского — тоже. Слава Богу! Дай Бог всегда так исповедовать!

ПЛОДЫ МОЛИТВЫ

† Когда я молюсь Богу или Владычице или Ангелам, я получаю ответы на свою молитву и из этого крепко уверяюсь, что есть мир духовный и что я составляю часть его, этого невидимого мира: молясь от сердца Богу или Владычице или Ангелам, я получаю в сердце свое свет, крепость, покой, блаженство и из этого познаю, что блаженство мое в Боге. — Далее развить.

Верь в человеческое достоинство человека, в его доброту, как бы он ни был зол, лукав, горд, сребролюбив, завистлив, скуп, и прощай ему всегда его грехи и прегрешения против тебя, зная, что и ты сам тому же подвержен.

Господи! Даруй мне служить другим всем и не себе угождати.

† Помни, что у людей бывают минуты или часы и дни мрака и минуты, часы, дни света, минуты добра и минуты зла, радости и уныния, мира и душевных бурь, но человек — не демон; он больше несравненно бывает добр, чем зол, больше ходит во свете, чем во тьме. Потому, видя человека в злобе душевной, или во мраке, или подверженным другой какой–либо страсти, вспомни, что он бывает и добр и любезен, покоен и весел; и потому не будь злобен против него сам в часы его злобы, но тогда–то особенно и старайся быть к нему добрым и ласковым, как к больному, зная, что это — переходное его состояние и большею частию бывает делом коварства над ним врага.

† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

† Как тело наше живет теми стихиями, из которых само составлено, и постоянно впитывает в себя воздух, воду, органические тела, так и душа наша живет Божественным Духом, от Которого она имеет свое начало и постоянно впитывает в себя для поддержания своей жизни жизнь Триипостасного Бога чрез молитву и ум, свет ума и благие расположения и желания сердца и воли и крепость в добре. Как тело, не питаясь сродными ему началами, не сможет жить и умирает, так и душа наша, не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами, — также умирает. — Как в телесной нашей природе все совершается благополучно, питание, возрастание тела, но если попадет яд или зараза чрез пищу или питие или дыхание, то вдруг причиняет ему боль и смерть, в случае неподачи помощи, так и в духовной нашей природе течет все благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко страдает и как бы оцепеневает, и нужна ей бывает скорая помощь от Небесного Врача, Бога духов(Чис. 27, 16) [222], которая получается не иначе как чрез молитву — веры. Прилоги диавольские к душе человека соответствуют ядам в телесной природе. — Только яды вещественной природы редко попадаются в наше тело; а эти — всегда с нами или около нас. Как для питания и поддержания жизни нашего тела всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно: свет, воздух, вода, пища, и воздухом, как более необходимым для его жизни, оно постоянно окружено, вода везде, так сказать, находится под руками, равно как растения и животные; так и для души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее жизни, ее духовная пища, питие, одежда — в Триедином Боге, Который, находясь весь на всяком месте, как бы воздух, или как мысленный Свет, каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей и ради постоянно молитвенного настроения нашей души, поддерживать наши душевные силы Своею всюду сущею благодатию, бывая для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом, которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается, и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою: это одежда оправдания Христову. Так человек каждое мгновение своего бытия находится в двух средах — вещественной и духовной, из коих все получает; одна поддерживает его телесную, другая — духовную его природу: и одна есть видимая природа, другая — бесконечный Ипостасный Дух Божий; Который, будучи весь везде, есть превыше всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. — Так ничтожен и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из себя, а от иныды [223] — для поддержания своего бытия, сам он — ничто. — И как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа — молитвою, чтением Слова Божия. С другой стороны — и Святыми Таинствами.

† КОЗНИ