Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

X Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то ото самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдуострый (Евр. 4, 12). Равно если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что–либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подаст тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его; а в Таинствах — и вовсе, не взирая на твое недостоинство, подаст дар верующим. — Где употребляется с верою имя Божие, там оно совершает силы: ибо самое имя Божие есть Сила.

† Помни, что с понятием о священнике народ привык соединять понятие о святости, благости, кротости и смирении, простоте, о спокойствии и невозмутимости духа и вместе с тем — величии, свойственном служителю Бога Живого. Таким и старайся быть внутренно и внешно без малейшей тени гордости и высокомерия.

† Слава крестному знамению, во имя Пресвятой Троицы тремя перстами изображенному. Лишь изобразил я его на груди, с верою в Живоначальную Троицу, повсюду сущую и Единую в Существе, и смущение и теснота оставили меня: стало на душе покойно и легко. Аминь.

X Говорят: как: узнают бедные, что подаешь всем милостыню, так и будут все к тебе ходить и надоедать. Что же? И прекрасно. Ведь и мы, зная, что Отец Небесный подает милость просящим у Него, — вот и идем все к Нему с верою и надеждою. Радоваться надо, что к нам, грешным, идут бедные. Они — - очищение грехов наших. — Да кроме того, чрез свою милостыню мы имеем счастие несколько уподобляться Отцу своему Небесному. Будите милосерды, сказал Господь, якоже Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). Слава Богу, что к нам идут бедные — значит, Господь еще с нами. То беда наша была бы, если бы они бежали от нас. — Тогда оставила бы и нас милость Божия. — Суд бел милости не сотворшему милости (Иак. 2, 13).

X Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав [335]. — Нравоучение: я должен воскреснуть от мертвых дел (Евр. 6, 1), умерши греху (Ср.: Рим. 5, 2,); да и другим, живущим во грехах, подавать благодатию Божиею жизнь духовную чрез проповедание Слова Божия и пример святой жизни.

† Славлю Госпожу Богородицу Деву за избавление от огненного запаления и утеснения диавольского пред служением на кладбище. О! Как велики несказанно милости Царицы Небесной! Из самого ада извлекает душу мою и покрывает ее Своим Божественным милосердием. — 16 мая 1862 года.

X Проси чего хочешь у Господа — Богу Отцу стоит только восхотеть: Творец Сын и Совершитель Дух Святой всегда с Ним и в Нем, как и Он в Них — готовы Они всегда совершать хотение Отца Всемогущего и Всеблагого, ибо едино Сами с Ним по благости и всемогуществу.

X Становясь на молитву, мы нередко чувствуем в груди своей, во всех внутренностях и во всем теле какой–то хлад, безчувствие, омертвение, как бы окаменение к молитве: говоришь слова без живой веры, без силы, без чувства, богопротивно. Что делать тогда? Надо сделать усилие с живою верою изобразить крестное знамение и потом молиться с воздетыми руками — да творят мужие молитвы, сказано, воздеюще преподобным руки (Ср.: 1 Тим. 2, 8). Диавол, поражающий нашу душу хладом духовным и окаменейным нечувствием [336], от крестного знамения и от воздеяния рук, изображающего распятие Христово и Пребожественную Троицу (средним концом и двумя поперечниками), убегает, не тория силы Креста и знамения Божественной Троицы, — и к нам поз вращается вера и горение духа.

† В великие праздники Господь посылает великие кресты терпения, чтобы воспоминание великих благодеяний Божиих нам, грешным, было соединено с крестоношением для нас, внутренним или и внешним. — Крест терпения налагает на нас враг Божий и человеческий — диавол, ибо в великие праздники он имеет обыкновение насиловать нашу душу к внутреннему прелюбодеянию с собою — или злобою, или гордостию и презорством, или хулою, нетерпением и огорчением, или маловерием и неверием, или сребролюбием и скупостию, или окамепенным нечувствием [337] и леностию.

† Диавол до того преследует мпительностию иного мнительного человека, что теснит его мнительностию даже при употреблении пищи. Есть или нет, думает мнительный, есть ли это или нет, поесть ли теперь или отложить до другого времени. Все нужно, благословясь, делать с верою и не сомневаться, даже есть с верою все предлагаемое. Ибо сомняяйся, аще яст, осуждается, зоне не от веры (Рим. 14, 23). — Вся предлагаемая вам ядигпе, ничтоже сум нящеся, за совесть (Ср.: 1 Кор. 10, 25). Ядите и пиите, яже суть у них (Ср.: Лк. 10, 7).