До 1000 родов

Это должно заставить нас остановиться. Допустим, что Господь совершил нечто большее, чем просто переход от ножа обрезания к воде крещения. Допустим, Бог постановил, что при новом завете народ Божий, равно иудеи и язычники, должен был исключать своих новорожденных младенцев из заветного общества. Никто не станет возражать, что Господь вполне мог это сделать. Ни один из нас не заслуживает такой чести, чтобы быть членом этого заветного общества; мы просто не имеем никакого права требовать что-либо от Бога, ни для себя, ни для наших детей. Но если бы Господь действительно поступил так, как мы предположили, то это была бы перемена в отношении Бога к Своему народу со времен Авраама и поныне. Не спорю, что подобное могло произойти, ведь Господь не раз совершал и другие перемены. Но дело в том, что всякий раз, изменяя каким бы то ни было образом заветное служение, Бог ставил народ, находившийся с Ним в завете, в известность о грядущих переменах. И даже когда Он предупреждал их о подобных изменениях, эти перемены, тем не менее, нелегко воспринимались Церковью.

Итак, если Господь решил исключить младенцев из завета, Он обязательно сказал бы нам об этом. И если бы Он научил нас этому, то Новый Завет сохранил бы на страницах своих те размышления и споры, тревожившие Церковь в связи с этим вопросом, а также попытки апостолов убедить святых в необходимости согласиться с Божьим постановлением. Но, посмотрите, Новый Завет хранит молчание, не приводя подобных примеров ни со стороны Бога, ни со стороны Церкви. Баптисты считают, что произошло глубокое изменение условий завета, изменение, при котором в самый первый раз дети исключались из завета, без всякого на то Божьего повеления, и без какого бы то ни было ответного протеста со стороны христиан. Но Библия говорит нам, что даже человеком утвержденного завещания никто не изменяет и не прибавляет к нему (Гал. 3:15). Современное предположение о том, что верующие первого столетия были удивительно покорны Божьему Слову, всего на всего показывает, как далеко мы ушли от понимания заветных оснований. Современный индивидуалистический подход не понимает всей той важности понятия верные заветные дети и верные заветные потомки, открываемой нам в Писании.

На страницах Нового Завета мы читаем о разногласиях, вызванных включением в завет верующих, но необрезанных язычников (Гал. 2:11—12). Где мы читаем о спорах, вызванных исключением из завета обрезанных младенцев верующих иудеев? Слово Божие не дает нам подобных примеров. Неужели мы не можем предположить, что те верующие, которые так яростно выступали против включения необрезанных язычников в завет, никак не стали бы возражать против исключения своих собственных обрезанных детей? Не думаете ли вы, будто теперь святых учили, что приращение к дереву осуществляется отныне только через привитие, и что никто не растет, являясь природной веточкой? Никак нет (Рим. 11:17).

Непрерывность завета

Завет Бога с Авраамом есть завет вечный, который не прерывался со дня Авраама и до дня сегодняшнего. Начиная от Авраама и по день сегодняшний, этот завет с народом Божиим продолжается непрерывно. Во всем Писании Бог говорит, что Он будет нашим Богом, а мы будем Его народом (Исх. 6:7; Лев. 26:12; Иер. 7:23, 11:4, 30:22; Иез. 36:28; Ос. 1:9; Рим. 9:25—26). Это есть главное обетование. Нет никаких причин думать, что при новом завете народ Божий станет бездетным и бесплодным. Пророки говорили о том, что новый завет принесет с собой обильные духовные плоды, а никак не уменьшение или исчезновение плодов!

В контексте сказанного, давайте обратимся теперь к тем повелениям, которые были оставлены при новом завете для родителей относительно их заветных детей. Новый завет нигде и никогда не исключает детей верующих родителей из числа участников завета. Но есть ли какое-нибудь четкое указание на их непрерывное включение в завет?