До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Какая мне нужда в серебре и желтом золоте,
Части ее владений и вечных рабах,
Трех лошадях (и) колеснице из двора сына служанки?
Ты должен отдать мне то, чего у меня нет в доме.
Отдай мне Возлюбленную Хурраи,
Самую лучшую из гарема твоего перворожденного,
Чья красота подобна красе Анат,
Чья приятность подобна приятности Астарты,
Чьи брови — из лазурита,
Чьи глаза — как чаши из мрамора.
……………………………………
Ибо Илу даровал ее мне в моем сне —
В моем видении, Отец людей —
Мальчик, рожденный женой Крета,
Парень Слуги Илу.

Крет просыпается по окончании божественного послания. Нет сомнений в его смысле и подлинности:

Крет проснулся: это был сон. Слуга Илу, это было от бога.

Проснувшись, Крет делает то, что приказал ему бог, и начинает поход на Удум во главе могучего войска. На третий день

Он подошел к святилищу Ашеры тирийцев,
Богини сидонцев.
Там Крет из Таа дал обет:
«Жизнью Ашеры тирийцев,
Богини сидонцев!
Если я верну Хурраи в свой дом,
Приведу девушку на свой двор,
Я отдам за нее двойную цену серебром,
А еще тройную ее цену золотом».

Эта клятва, как мы увидим, была выполнена с успехом, но Крет, очевидно, не выполнил свое обещание богине, чем навлек беду на себя и свое царство.

Затем Крет пошел из Финикии на Удум, прибыв к Удуму после четырех дней марша. Маршрут предполагает, что Южная Финикия (где расположены Тир и Сидон) лежит примерно на полпути между городом Крета и Удумом.

В Удуме все произошло, как и было предсказано. Пебел попытался откупиться от Крета, но Крет не изменил своего решения и настоял на выдаче красавицы Хурраи как своей невесты.

В этом месте мы можем сделать вывод, что эпос о Крете освещает самую суть нашего литературного наследия, древнееврейского и древнегреческого. Возвращение Кретом своей украденной невесты связано с мотивом троянской Елены, появляющимся в Илиаде. История Елены столь знаменита, что можно вполне признать ее универсальной. Фактически она отражает поразительную инновацию, принесенную индоевропейцами на Ближний Восток. Более древние литературные произведения вроде эпоса о Гильгамеше и новелл Среднего Египта не проявляют абсолютно никакого интереса к романтической любви или теме нареченной невесты. Секс наверняка играет роль, но преданность какой-то определенной героине — это совершенно отсутствует. Мотив троянской Елены — неотъемлемая часть царского эпоса в культурном ареале от Амарны до Микен. В той или иной форме ей суждено появиться практически в каждом царском эпосе этого века. Сюда входят повествования о еврейских патриархах, а также греческий и угаритский эпосы. Бытие говорит Аврааму: «и цари произойдут от тебя» (Быт., 17: 6). Сара (позже Сарра) и Елена ранее не сравнивались. Угарит, где встретились люди и культуры Микен и Ханаана, ясно говорит о том, что никакая пропасть не отделяет Гомера от Библии. Отвоевание Елены, Хурраи, а также возвращение Авраму (Аврааму) Сары (Сарры) — три отражения одного и того же культурного импульса (все же третий случай сильно отличается от первых двух. — Ред.).

Остальная часть эпоса о Крете, насколько она уцелела, написана на табличках, расположение которых неопределенно. Я склонен начинать с текста № 128, где идет речь о женитьбе Крета на Хурраи. Остается вопросом, то ли это первая свадьба, которая произошла до событий в главной табличке, которую мы только что обсуждали, то ли это повторная свадьба после того, как Крет привез Хурраи домой. Но свадьба в любом случае заслуживает внимания из-за обстоятельств, которые ей сопутствуют. На свадьбу приходит Илу, глава пантеона богов, и благословляет ее. Поскольку Крет считается сыном Илу, это как раз подходит к случаю — Илу посещает свадьбу, как и боги Олимпа посещали свадьбу Пелея с богиней Фетидой. В тексте № 128 представлен Ваал, призывающий Илу благословить царскую пару: