До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

В тень палатки войди,
Возьми в руки ягненка,
Жертвенного ягненка возьми правой рукой,
Ягненочка возьми обеими руками.

Илу далее дает Крету наставления в отношении приношения хлеба и птицы и приступает к следующим возлияниям и другим ритуалам:

Налей вина из чаши серебряной;
Из чаши золотой — меда.
Поднимись на вершину башни;
Оседлай уступ стены.
Воздень руки к небесам;
Принеси жертву Быку, отцу твоему, Илу;
Одержи победу над Ваалом жертвой своей,
Сыном Дагона — своим жертвоприношением.

Интересны детали приведенного выше отрывка. Древнееврейский закон настаивает на запрещении сожженных жертвоприношений с медом (см. Левит, Ветхий Завет). Угаритский отрывок предполагает, что еврейский запрет противоречил местному культовому обычаю. Далее текст Крета гласит:

И тогда Крет спустился с крыши,
Чтобы приготовить пищу для города,
Пшеницу для общины.
Он испечет хлеб пятого месяца,
Даже сухари шестого месяца,
Пока толпа не получит вдоволь.
А затем армия уйдет в поход,
Моя снабженная армия.

Этот акцент на задачи хозяйственного снабжения в религиозных рамках под стать тому, что затрагивается в Исходе. В обеих историях выпечка запасов хлеба накануне крупного военного передвижения считается достойной легенды и находит место в перечне эпических дел. Еврейский обычай вкушать бездрожжевой, пресный хлеб при праздновании Исхода базируется на древнееврейском тексте. Угаритский отрывок помогает нам вставить этот элемент пасхального текста в его более широкие интернациональные рамки.

Крет должен собрать армию из «трехсот мириад»: три миллиона человек, которые покроют степь, словно саранча. Илу приказывает Крету двинуться в поход вместе с этим могучим войском:

Иди день, и второй, и третий,
И четвертый, и пятый, и шестой день.
Смотри, на рассвете седьмого дня
Ты достигнешь Едома Великого и Едома Малого.

Шесть дней трудов, которые венчает особо значительный седьмой день, — это знакомо из описания Сотворения мира в Бытии, и это часто повторяется в клинописной литературе, у Гомера и в Библии. Ссылка на Едом Великий и Едом Малый параллельна упоминанию о Большом Хубуре и Малом Хубуре (Хубур — название столицы Крета).

Подобным же образом ассирийский царь Синахериб сообщает нам, что захватил Великий Сидон и Малый Сидон. «Великий» город был районом метрополии, в то время как Малый город — это цитадель или укрепленный дворцово-храмовый район. Поскольку Малый город был лучше всего защищен и содержал в себе самый священный участок, а также сокровища, он считался наиболее важным.

Отношения малого города с большим меняются от места к месту. В случае финикийских прибрежных городов малый город — это остров возле береговой линии, в то время как большой город — это метрополия на материке (как Тир и Сидон). В остальных местах малый город часто представлял собой акрополь, расположенный внутри метрополии. В некоторых случаях (вроде Хазора и Кархемиша) малый город размещался на окраине, но внутри опоясанного стенами большого города. В угаритских текстах малый город представляется как второй или кульминационный «элемент». Поскольку, как мы уже отмечали, в малом городе находились самые важные сооружения, сокровища и средства обороны, можно понять, почему большой город считался менее важным, нежели малый.

Удум — это город, чье название связано с Едомом. Если родной город Крета Хубур находится поблизости от Угарита, тогда общая близость Едома совсем неплохо отвечает требованиям эпоса о Крете, потому что финикийские города Сидон и Тир расположены, как мы это увидим, на полпути. Кроме того, филистимлянский Пентаполис именуется городом народа Кретского у Софонии, 2: 5. Иными словами, точно так же, как угаритская легенда о Данииле и Акате порождает историю Даниила в Иезекииле, 14: 14, угаритский эпос о Крете порождает историю Крета (вариант «Хорафа») в Софонии, 2: 5) и 3 Царств, 17: 3, 5.