До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Как мы уже отмечали, вся тема ранних греко-еврейских связей весьма деликатна. В то время как целая галактика классицистов, ориенталистов и библейских филологов поняла и разъяснила различные аспекты проблемы, рядовые академики держатся в стороне от этого предмета обсуждения. Было бы чересчур оптимистичным ожидать в данный момент всеобщего осознания роли Угарита в создании связи между древнегреческой и древнееврейской литературами. Такая тема — не для тех, кто выработал в себе некий ментальный заслон еще до того, как приступить к изучению доказательств. Помимо этого, мы не имеем права требовать, чтобы каждый изучающий древние времена обладал проницательностью и восприятием в области сравнения различных культур.

Угаритская литература подразделяется на две главные категории: эпос о людях и мифы о богах. Мифы содержат в себе немного, если вообще содержат, человеческих действующих лиц; но эпос, имеющий дело со смертными, изображает богов занимающимися личными человеческими драмами и влияющими на их судьбу во всех образцах эпоса: месопотамского, греческого, индийского, германского и т. д., в том числе древнееврейского.

Мы начнем свое исследование угаритских текстов с эпоса, ибо именно эпические произведения более, нежели мифы (которые у индоевропейцев и у семитов сильно отличаются), имеют общие черты в древнейших классических древнегреческих и древнееврейских литературных произведениях. Оба угаритских эпических творения (известные как эпос о Крете и эпос об Акате) представляют необычный интерес для осознания фона, на котором развивалась наша древнейшая традиционная литература. Из них двух тексты о Крете занимают первое место, потому что это самый древний известный образец мотива троянской Елены и как таковой имеет огромное значение для подготовки, создания предпосылок для Илиады.

Писцы на угаритском языке называли текст «Крета» по имени его героя: царя, чье само имя указывает на родство с Критом. Он был обручен со своей законной женой, уплатив выкуп за невесту, но она ушла. Слово «ушедший» никогда не используется как эвфемизм (смягчающая форма) для слова «умерший». Тем не менее до тех пор, пока я не выделил в этом тексте тему троянской Елены, слово tb^ct, «ушедшая», понималось так, будто жена Крета умерла и что героиней этого эпоса была на самом деле другая женщина. Мотив романтической женитьбы на единственной женщине, имеющей особое значение (не играет роли, насколько полигамно общество или даже домашнее хозяйство самого героя), в то время в целом чужд ранней литературе Ближнего Востока. Он появляется вместе с приходом индоевропейцев в Угарит и в места, описываемые в Библии (от Авраама до Давида), а также в Илиаде.

Потеря Кретом своей нареченной невесты породила угрозу прекращения царского рода. Поэтому

Он вошел в свои палаты и заплакал,
Повторяя слова, он лил слезы.
Слезы его лились на землю, как сикли,
Как грязные сикли на его ложе.
Плача, он вздыхал, проливая слезы, стонал он.
Сон одолел его, и погрузился он в глубокий сон,
И во сне сошел к нему Илу в образе Бога,
И он подошел поближе, спросив Крета:
«Кто такой Крет, что он должен плакать?
Или проливать слезы, этот добрый?
Нужно ли ему царство Быка, отца его,
Или власть, подобная власти Творца?»

Крет отвечает, что хочет лишь своей нареченной невесты, чтобы она принесла ему потомство для продолжения рода его.

Тогда Илу (главное божество западных семитов, глава пантеона богов, муж Ашерат (Астарты) и отец всех других богов, кроме Ваала. — Ред.) наставляет Крета, как вернуть невесту. Прежде всего он рассказывает ему, как надо одеться в соответствии с обрядом и как принести жертвы и прочесть молитвы, которые завоюют ему помощь богов. Потом Илу предсказывает, как развернутся события, как только армия Крета будет готова и отправится в поход на Удум (Едом), где его невесту удерживает силой царская семья. Илу советует Крету отказаться от всех предложений отца откупиться и отвлечь его от своей цели, а настоять на выдаче невесты. (В типичном эпическом стиле указания и предсказания повторяются практически дословно, когда Крет их выполняет. Благодаря этому можно восстановить практически все нарушенные слова либо в первой, либо во второй частях.) Илу приказывает Крету:

Умойся и покрой себя румянами,
вымой руки до локтя, от пальцев до плеч.

Ритуальное омовение едва ли не универсально, но ритуальное раскрашивание не столь хорошо известно. В обширном географическом регионе цвет для мужчин — красный, как это мы отметим в последующей главе. Илу продолжает инструктировать Крета: