До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

И вновь обратим внимание на меризм: «под» и «над» указывает на все вокруг нее. Жители древнего Ближнего Востока обычно отсекали головы и руки для счета (семиты, в частности древние евреи, — и половые органы — об этом есть в Библии: «…и убил двести человек филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царю» (1 Цар., 18: 27). — Ред.) и торжествовали над своими жертвами, убитыми в сражении. Поэтому головы и руки — это символы победы, изображаемые на Ближнем Востоке как в произведениях изобразительного искусства, так и в литературных текстах. Наш нынешний текст имеет параллели в сирийских цилиндрических печатях времени Амарны (около 1400 г. до н. э.), изображающих победоносную богиню с головами и руками, заполняющими атмосферу вокруг нее.

Сехмет в Египте остановилась из-за наводнения местности пивом, окрашенным в кроваво-красный цвет из-за охры. Кровожадная Сехмет, по ошибке приняв окрашенное пиво за кровь, напилась до отвала и заснула под действием алкоголя. Схожим образом Анат изображается бредущей в крови своих человеческих жертв:

Она погрузилась по колено в кровь героев,
По шею в кровь воинов.

Она сражается с дубинкой и луком в руках, пока не доходит до своего дворца. В этом месте мы сталкиваемся с типичной особенностью литературы. Вся эта битва — просто всего лишь первый раунд. Другая сцена, параллельная этой, развернется позже и расскажет о кульминации, т. е. окончательной победе. Так, наш текст утверждает, что в первом раунде «она не насытилась». Посему она возобновляет боевые действия, добавив сюда новую тактику:

Она яростно бьется —
Убивает сыновей двух городов.
Она мечет стулья в солдат,
Бросает столы в армии,
Скамеечки для ног — в войска.

Тактика драки, особенно в метании предметов, знаменита по сражению Одиссея с женихами в его дворце на Итаке. В Псалме 22 «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих» может означать, что Бог обеспечил своего человека необходимым.

С помощью своей тактики во втором раунде Анат одерживает победу и вне себя от радости при виде резни, которую сама учинила:

Много она воевала и смотрела;
Убивала и видела.
Анат раздула свою печень от смеха;
Сердце ее переполнено радостью,
Потому что победа в руках Анат.
Потому что она погрузилась по колени в кровь солдат,
По шею — в крови войск.
До тех пор, пока она не насытилась,
Она бьется в своем доме —
Идет битва между столами.

Здесь параллель с Одиссеей многосторонняя. Анат изображается при ее возвращении с охоты, когда она пытается войти в свой дворец, занятый захватчиками. Первый ее бой, вне стен дома, не приводит к ее полному обладанию своим дворцом. Но второе сражение, завершившееся внутри дома, приводит к отвоеванию права владения своею собственностью. Обе тактики — бросание мебели и избиение оккупантов, чтобы отвоевать собственный дворец, напоминают нам победу Одиссея в свом доме. После победы Анат вначале

Умывает свои руки в крови воинов,
Пальцы ее в крови войск.

Но за буйством войны следует благословление мира:

Она приносит воду и умывается:
Росу небесную,
Масло земли,
Дождь Повелителя Облаков…

Все мифы, которые мы обсуждаем, приводят к теме природы, функционирующей регулярно и благосклонно, жалуя человечеству плодородие. Формула «роса небесная и масло земное» повторяется в благословлениях Исаака («Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт., 27: 28), «вот, от тука земли будетобитание твое, и от росы небесной свыше» (Быт., 27: 39). Под «Повелителем Облаков» подразумевается Ваал (Ваал — в угаритском).

Действия Анат запускают соответствующие функции природы:

Роса! Небеса изливают ее.
Дождь! Звезды изливают его.

Далее в тексте говорится об изобилии дичи.

Потом Ваал посылает своих гонцов к Анат, призывая ее прекратить войну и установить мир, обещая ей раскрыть секрет природы, если она придет к его горному жилищу: