До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Мот («Смерть») — самый заметный соперник Ваала. Он достаточно часто появляется в еврейской поэзии, и его культ отражается в раннем еврейском имени Ацмавер («Мот силен»). Умиротворение сил зла, а также восхваление сил добра знакомо по многим религиям (сравните культ смертоносной Нергаль в Месопотамии и злого Сета в Египте).

Эль-Зебуб, как мы отмечали выше, — уже злое божество. Он также описывается в Библии как Вельзевул — повелитель демонов в Ветхом Завете, а также упоминается в Новом Завете[31] (Мк., 3: 22).

Золото в горах, охраняемое драконами, — также общий мотив в индоевропейском эпосе.

Анат завершает свое обращение к Гупану и Угару рассказом о победах над врагами Ваала, которые когда-то

Изгнали его с престола,
С помоста, с трона его власти,

и спрашивает,

Какой враг поднялся против Ваала
Или какой недруг — против Повелителя Облаков?

Посланцы рассеивают ее опасения:

Никакой враг не поднялся против Ваала,
Никакой недруг не идет на Повелителя Облаков.

Далее они передают послание и приглашение, те же самые слова, которые вложил в их уста Ваал, как было показано выше.

Секрет, который Ваал предлагает раскрыть перед Анат, — это слово природы. Описывающий это отрывок — один из тончайших в угаритском предвосхищении формулировки той же идеи в Писании: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их; и до пределов вселенной — слова их» (Пс., 18: 1–5). В Ханаане, будь то в Угарите или Израиле, поэты слышали глас природы; небо и земля разговаривали с ними, раскрывали славную тайну бога (богов) и творения. Для тех людей древности природа была живым существом, с которым мог общаться посвященный.

Анат принимает приглашение, и, не теряя времени на рассылку повсюду сообщений, она решает помчаться впереди Гупана и Угара.

Затем она обратила лицо к Ваалу
На высоты Сафона
Тысячами акров,
Мириадами гектаров.

Эта формула выражает скорость, с которой путешествуют боги. Несколько прозаично, мы можем представить ее в «прыжках и скачках».

Ваал угощает Анат по ее прибытии жареным быком и откормленным теленком. Она зачерпывает воду и умывается

Росой небесной, земной роскошью,
Росой, которую изливают небеса,
Дождем, который изливают звезды,

и кругом — изобилие дичи из-за ее счастливого дара, потому что она — богиня плодородия и охоты.

Приглашение Ваала — не без скрытого мотива. В обмен на свой секрет он хочет, чтобы Анат походатайствовала за него в получении дворца. Дипломатия в кругах богов столь же лицемерная и извилистая, как и среди людей. Тактика Ваала состояла в том, чтобы уговорить

Анат обратиться к Ашерат (Астарте), чтобы та попросила Илу (Эля), главу пантеона, позволить Котар-и-Хасису построить дворец для Ваала. Ваал оставался единственным из крупных богов, у кого не было собственного дворца. Его недавно завоеванное право царствования требовало, чтобы он владел таким сооружением. Просьба его включала в себя утверждение, что почти все боги имеют дворцы:

Есть обиталище у Эля, кров для его сыновей,
Жилище богини Ашерат Морской,
Жилище Пидраи, Девы Света,
Кров у Таллаи, Девы Дождя,
Жилище у Арсаи, Девы Y^c

bdr,Жилище у пернатой дичи.

Анат заверяет Ваала, что она, если понадобится, вынудит Илу (Эля) осуществить это пожелание, угрожая насилием.

И объявила Дева Анат:
«Бык, Эль, отец мой уступит.
Он уступит ради меня и ради себя самого,
[Потому что я] растопчу его, как овца на пастбище,
Заставлю его седые волосы [истекать] кровью,
Седую его бороду залью [кровью],
Пока не подарит он Ваалу дом, как у других богов,
[Да еще и дво]р, как у сыновей Ашеры!»

Потом Анат отправляется к жилищу Илу (Эля), откуда берут свое начало две огромные реки, источники Двух Ущелий. Там она угрожает своему престарелому господину физическим насилием[32]. Илу (Эль), испугавшись своей жестокой дочери, прячется в самой дальней палате: восьмом зале.