До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Послание Алийского Ваала,
Слово Алии Всемогущего:
«(Похорони) вражду в поле битвы,
Положи корень мандрагоры в пыль,
Излей мирное жертвоприношение в глубь земли,
Примирение посреди полей.
……………………………
Пусть помчатся твои ноги ко мне,
Пусть ко мне поспешат твои ноги, ибо у меня есть что тебе сказать,
Есть заявление, которое я хотел бы сделать:
Слово дерева и шепот камня,
Звук небес до земли,
От глубин до звезд.
Я понимаю молнию, которой не ведают небеса,
Слово, которого люди не знают,
Не понимают сонмы людей на земле.
Приходи, и я тебе раскрою его
Посреди гор, моих гор, гор бога Сафона.
В святилище, в горах, которые я унаследовал,
В Добром месте, на Холме мощи».

Когда Анат видит входящих посланцев, она поражена предчувствием, что что-то недоброе могло случиться с Ваалом. Еще до того, как они успевают донести свое радостное сообщение, Анат

Возвышает свой голос и вскрикивает:
«Зачем пришли Гупан и Угар?
Какой враг восстал против Ваала
Или враг против Повелителя Облаков?»

Затем Анат припоминает свои прошлые победы над врагами Ваала. Эти сражения символизируют триумф сил добра (или жизни) над силами зла (или смерти).

Разве я не сокрушила Яма, Любимца Эля,
Не уничтожила этого великого бога реки?
Разве я не усмирила дракона,
Не сокрушила коварного змея,
Могучего монстра с семью головами?
Я победила Мота, любимца земных богов…
………………………………
Я разрушила дом Эль-Зебуба;
Я сражалась и захватила золото тех, кто когда-то согнал
Ваала с высот Сафона…

Морские боги явно фигурируют среди врагов Ваала — властелина земли и плодородия. Дракон (tannîn) хорошо известен из Писания. Коварный змей — не кто иной, как Левиафан, который фактически называется как таковой в других угаритских текстах, которые мы собираемся сейчас исследовать. Его семь голов соответствуют числу голов, которые Бог сокрушил, согласно Псалму 73: 14 («Ты сокрушил голову Левиафана…»). В Откровениях, 12: 3 семиголовое (и с десятью рогами) чудовище зла, которое явилось на небе, является отражением старого мифа о Левиафане, символизирующего триумф Добра над Злом. Впоследствии в арамейских чашах для заклинаний (примерно 500 г. до н. э., Вавилон) маги вызывали прецедент победы Господа над Левиафаном, чтобы отогнать силы зла от жилищ своих клиентов. Все это имеет опору на Новый Завет и различные формы иудейского дуализма (N. B. Кумранские câитки), в которых силы добра (или света, или Бога) сошлись в схватке против сил зла (или тьмы, или Сатаны). Это часто приписывается заимствованию из зороастризма. Но как мы это сейчас видим, миф о двойственной борьбе уже глубоко укоренился в Ханаане еще с доеврейских времен. Миф об этом конфликте был перенят евреями вместе с языком, литературой и практическими знаниями Ханаана с самого начала обитания евреев в Ханаане. Нам известен параллельный (и связанный) миф греков о семи- (или девяти-) главой гидре, убитой Гераклом. Самые ранние свидетельства этого мифа — цилиндрическая печать из Месопотамии III тысячелетия до н. э. (Аккад), на которой изображены герои, побеждающие семиглавое чудовище. Соответственно, все имеющиеся свидетельства указывают на расширение этого дуалистического мифа из семитской сферы в иранскую, но не наоборот. (Однако семиты-аккадцы восприняли это, скорее всего, как и другие кльтурные достижения у шумеров. — Ред.) То, что это иранское обратное влияние, возможно, усилило уже существовавшие в семитическом (точнее, семитизированном) мире дуалистические тенденции, вполне возможно, начиная с завоеваний Ахеменидов и продолжаясь в римские времена, но не стоит приписывать происхождение христианских дуалистических тенденций нееврейским источникам.