До завтра: проблема изменения онтологического статуса человека в условиях «вечного сегодня»

Здесь, между прочим, становится очевидным, что упоминавшееся ранее «завтра de facto» в отличие от «завтра de jure» и знаменует собой если не причастность, то, по крайней мере, приближение к полноценному бытию, которое есть не что иное, как абсолютная реальность, а вовсе не ограниченная материальная реальность, как это оказывается при, скажем, социальном видении ситуации, - потому что благодаря сну, обращающему в нашем случае de jure в de facto, человек имеет возможность вернуться в непроявленность - неизменный атрибут абсолютной реальности. Благодаря сну с его метафизической функцией господство «сегодня» со смутными обещаниями «завтра» и не носит «тоталитарного» и безысходного характера, но оборачивается лишь «описательной характеристикой» сиюминутной материальной реальности, точнее, если уж на то пошло, квазиреальности. Во всяком случае, так должно быть в идеале.

Несколько сужая обсуждаемый вопрос, можно было бы утверждать, что в случае видений и снов контакт с претергуманоидными сущностями (существами тонкого порядка)[16] является более плодотворным, т. к. в данном случае человек переступает за порог бодрствования, т. е., по факту, уже не принадлежит плотной манифестации - и, стало быть, говорит с обитателями тонкого мира на языке одного и того же временного континуума (чего не скажешь, например, о ритуалах церемониальной магии, если, конечно, относиться к ней серьезно).

Однако, проблема заключается в том, что переживший контакт или хотя бы видение чаще всего не может гарантированно утверждать, что у него был контакт с обитателями высших сфер тонкого мира - с таким же успехом он мог попасть под влияние психизма самых низших областей тонкого мира или своего собственного сознания. Как предупреждает Генон, «“подсознание”, благодаря своим контактам с психическими влияниями самого низшего уровня, успешно становится “обезьяной” “сверхсознания”»[17]. Именно поэтому «феноменальные проявления», как несколько скептически определял подобные контакты Генон, «сами по себе никогда ничего не доказывают и могут быть совершенно похожими как у святого, так и у колдуна»[18]. Иначе говоря, вместо ангела адепту может явиться / привидеться демон. Майринковский Джон Ди точно так же, не прибегая к магическому ритуалу, мог встретить свое «эхо, ничего больше»[19], и во сне.

Таким образом, представляющаяся на первый взгляд безмятежной дарованная свыше (в полном смысле этого слова) возможность «вырваться из-под власти некоторых ограничивающих условий» омрачается существованием довольно опасных «подводных камней» в виде низших областей тонкого мира со всеми своими обитателями. Заметим, что хотя страшные сны, вне всяких сомнений, указывают на пребывание человека именно в низших областях тонкого мира[20], далеко не всякий контакт с подобными областями знаменуется явным кошмаром.

При решении проблемы распознания происхождения «существ» или «феноменов» остается полагаться - да и то, лишь при наличии соответствующего опыта - на интуицию. Однако, всякий опыт, хотим мы того или нет, носит индивидуальный характер, поэтому выводить из него какие-то общие теоретические построения не представляется корректным. Кроме того, в большинстве случаев не рекомендуется даже делиться означенным опытом, не говоря уже об интуитивных заключениях о нем. Данная тема является предметом для отдельного разговора, в котором мы, по правде говоря, не рискнули бы утверждать что бы то ни было с полной уверенностью. Потому, не углубляясь в критику Геноном «чувственной интуиции» и, в частности, интуитивизма Анри Бергсона, приведем лишь мнение традиционалиста, согласно которому «интеллектуальная интуиция является даже более непосредственным знанием, чем интуиция чувственная, поскольку первая оказывается за пределами различия между субъектом и объектом, в то время как последняя только и может существовать благодаря ему»[21].

Достаточно очевидно, что «расшифровывать» сны и видения с точки зрения метафизики сложнее и, без преувеличения, опаснее, нежели с позиций психоанализа и вообще психологии.

Еще один частный вопрос. Замечание Генона о том, что возможности тонкого сна в большей степени «позволяют индивиду вырваться ... из-под власти некоторых ограничивающих условий, которым он подчинен в своей телесной модальности», в известной степени легитимизирует феномен т. н. вещих снов: будучи способным в данном состоянии соприкоснуться с тонкой сферой, человек действительно может заглянуть в будущее - т. е. в «завтра», которое в реальности (наяву) оказывается для него недостижимым.