Доказательство апостольской проповеди

49. И далее пророк Исаия говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45:1). Но что же значит, что Христос, Сын Божий, вместе с тем назван царем народов, т. е. всех людей, и что Он назван – и есть – как Сыном Божиим, так и царем всех? Об этом Давид говорит так: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2: 7-8). Эти слова сказаны не о Давиде, ибо он не господствовал ни над народами, ни над всей землей, а только над иудеями. Таким образом, очевидно, что обетование Помазаннику господствовать над всей землей относится к Сыну Божию, Которого сам Давид исповедует своим Господом, говоря: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109:1) и дальше, о чем мы уже сказали. Ибо он полагает, что Отец говорит с Сыном, как мы немного ранее указали на Исаию, который говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45: 1). Это одно и то же обетование через обоих пророков, что Он именно и есть Царь; следовательно, Слово Божие относится к одному и тому, как я думаю, а именно: ко Христу, Сыну Божию. Ибо если Давид говорит: «Бог сказал мне», то необходимо заметить, что ни Давид, и никто из пророков не говорит от своего лица, от самого себя, так как не человек изрекает пророчества, но Дух Божий действует через него. Он принимает вид и образ в пророках, каждый раз по подобию лица, к которому относится, и говорит иногда как Христос, а иногда – как Отец.

50. Так, согласно с этим, Сам Христос говорит через Давида, что Господь беседует с Ним, говорит о Себе через пророков, например, через пророка Исаию: И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49: 5-6).

51. Здесь, прежде всего, следует обратить внимание на то, что существование Сына Божия от начала времен следует из того, что Отец беседовал с Ним и, прежде чем Он родился (на земле), сделал Его известным людям. Потом Он был определен к тому, чтобы, родившись от Девы, явиться людям, и что Сам Бог производит Его от чрева Матери, т. е. что Он должен родиться от Духа Божия, и что Он есть Господь всех людей и Искупитель верующих в Него не только иудеев, но и других. Ибо на еврейском языке иудейский народ назван Израилем, по отцу Иакову, который также был назван Израилем; а язычниками (Писание) называет всех людей. Самого Себя Сын называет рабом Отца ради Своего послушания Ему, ибо у всех людей любой сын есть раб своего отца.

52. Писание повествует, что Сын Божий, Христос, Который был прежде всего мира, есть у Отца и, будучи у Него, вместе с тем находится близко и в соприкосновении с людьми и есть Царь всего, – т. к. Отец покорил Ему все, – и Искупитель верующих в Него. Но так как невозможно отдельно каждое свидетельство Писания делать предметом изъяснения, то ты должен сообразно с этим понимать и другие (свидетельства), подобные этому, веруя во Христа и прося у Бога мудрости и разума, чтобы постигнуть сказанное пророками.