Доминион. История об одной революционной идее, полностью изменившей западное мировоззрение

Человек, которому Сюй Гуанци поручил исправить календарь, всю жизнь придерживался этого убеждения. Иоганн Шрек был человеком поразительной эрудиции: не только астрономом, но и врачом, математиком и лингвистом. Впрочем, в первую очередь он был священником, членом ордена, созданного в 1540 г. и сразу же взявшегося за решение глобальных задач. Иезуиты, как и нищенствующие монахи, давали обеты бедности, целомудрия и послушания; кроме того, они приносили особую клятву послушания папе римскому, обязуясь исполнить любую порученную им миссию. В результате некоторые иезуиты посвящали жизнь преподаванию; другие пытались вернуть в лоно Католической церкви Англию, рискуя стать мучениками; третьи же отправлялись в путешествие на край света. За пределами Европы они должны были придерживаться местных традиций, не выходя, разумеется, за рамки христианского учения. В Индии им полагалось жить, как индийцам, в Китае – как китайцам. Они с большим рвением перенимали обычаи чужих земель, порой доходя до крайностей. Первый иезуит, посетивший Пекин, столь успешно интегрировался в китайскую элиту, что, когда в 1610 г. он умер, сам император выделил участок земли, на котором его похоронили. До него такой чести не удостаивался ни один иностранец. Итальянец Маттео Риччи прибыл в Китай в 1582 г., не зная ни слова по-китайски. Он взял имя Ли Маду и превратился в знатока классических китайских текстов, к которому императорские чиновники относились как к равному. Конфуций, древний философ, учение которого стало основой китайской этики, явно не был христианином, но Риччи не мог относиться к нему пренебрежительно, как к простому язычнику. Миссионер был искренне убеждён в том, что Конфуций, как и Аристотель, обладал особым Божественным даром разума, а также в том, что в последующие века его учение было искажено его последователями. Риччи верил, что достаточно убрать эти вековые наслоения, чтобы обратить конфуцианцев в христианство. Он считал, что основы конфуцианской философии с христианским учением вполне совместимы. Поэтому, отправляя в Рим письмо с просьбой прислать астрономов, Риччи не искал оправданий своему намерению помочь китайскому императору в исправлении календаря. «Ему было известно, что, в соответствии с установлением Божьим, в разные эпохи разные народы склоняли к вере во Христа различными способами» [685]. Шрек, отправляясь из родного Констанца в далёкий Пекин, был готов посвятить этой идее всю оставшуюся жизнь.

Но в руководстве ордена были и те, кому эта стратегия казалась сомнительной. За несколько месяцев до того, как судьбоносное затмение обеспечило Шреку должность придворного астронома, в Пекин прибыл высокопоставленный иезуит, которому было поручено проинспектировать деятельность миссионеров. Андре Палмейру был впечатлён их талантами, но убеждение, которым они руководствовались, вызвало у него лишь недоумение. Ему вовсе не казалось очевидным, что ядро конфуцианской философии напоминает христианское учение. «Тех священников, которые утверждают, что среди китайских книг есть этические сочинения, прививающие людям добродетели, я спрашиваю, существовала ли в истории секта, вовсе лишённая каких бы то ни было правил достойной жизни?» [686] Покинув Пекин за неделю до того, как утреннее небо над городом начало чернеть, Палмейру рассуждал о различных аспектах жизни китайцев, которые вызывали у него беспокойство: о высокомерном отношении императорских чиновников к беднякам, об их неспособности понять различие между Церковью и государством, об их ужасной склонности к многожёнству. Больше всего Палмейру смущало то, что ему не удалось обнаружить ни единого намёка на почитание Единого Бога Израиля. Ему показалось, что китайцам в принципе чужды представления о творении и о боге. Они верили не в верховное божество, законам которого подчиняется вся вселенная, а в естественный порядок вещей, в основе которого лежат вечные элементы – огонь, вода, земля, металл, дерево, – бесконечно сменяющие друг друга. Всё циклично и взаимосвязано. Космос и человечество постоянно колеблются между противоположными полюсами «инь» и «ян». Обязанности императора, возложенные на него самим небом, состоят в том, чтобы взаимодействовать с этими колебаниями и в меру сил поддерживать порядок. Для этого-то ему и нужен точный календарь. Без него он не мог правильно совершать ритуалы, от которых зависела гармония земли и неба. Шрек, став императорским чиновником, нёс теперь за это ответственность.