Дорога превращений. Суфийские притчи

Пойми рассказ — и укрепишься в вере!..
Почтенный дервиш в горной жил пещере

Наедине с молитвой, и годами

Кормился только сочным плодами

Дерев, что здесь же, на горе, росли.

Его уста обет произнесли:

Срывать плоды с деревьев не пытаться,

Лишь падалицей весь свой век питаться.

И, дав обет, с тех пор он никогда

Рукою с ветви не срывал плода,

Он клятву не нарушил бы, когда б

Не искушенье: ветерок был слаб,

Плоды не опадали много дней,

А голод становился все сильней.

Внезапно ветра налетел порыв,

Висящий плод к отшельнику склонив,

А тот о пище помышлял — и вот,

Забыв обет, сорвал рукою плод…

…Грабители, что днем в дома врывались,

В ту ночь от кары на горе скрывались,

Где дервиш обитал. Но их нору

Нашло царево войско поутру.

Меж них к властям доставлен был и дервиш:

При все уликах — отпираться где уж?

Как суд решит, уж так тому и быть…

Ему велели руку отрубить

Как члену шайки, а потом и ногу,

Чтоб он к разбою позабыл дорогу.

Едва лишь кисть отсек удар меча,

Как некто знатный подбежал, крича:

«Палач! Ужель совсем лишен ты страха?

Ведь это — дервиш, верный раб Аллаха!»

Палач халат свой в горе разорвал

И, пав на землю, к дервишу взывал:

«О благодатной наделенный силой,

Ведь я не знал! Прости меня! Помилуй!..»

Ответил дервиш, кровью истекая:

«Мне свыше кара выпала такая.

Я сам разрушил свой былой покой,

Обет нарушив дерзкою рукой.

За грех свершенный мы страдать должны.

Вина на мне — нет на тебе вины!»

Украденный баран

Смысл притчи в том, что не преодоленный мюридом порок, не исправленное им негативное свойство характера (в данном случае — невнимательность и излишняя доверчивость) не однажды, но раз за разом ввергает его в несчастье («колодец») — до тех пор, пока мюрид не исправит свой изъян внутренним усилием…

Д. Щ.

* * *

«Пока хозяин плакал о пропаже» — это, можно сказать, архетипическое описание состояния человека в земной жизни. Чем же обусловлено такое состояние? Руми отвечает однозначно: «Пропажей». Чего же лишился человек еще перед приходом в наш мир, какую «пропажу» он оплакивает? Об этом говорится в Библии и Коране: в результате ослушания первых людей «змий» («вор» из притчи) «украл» у них вечную жизнь и райское блаженство. И в последующей земной жизни эта ситуация повторяющихся грехов, ведущих к потерям, постоянно воспроизводится — до тех пор, пока сам человек не возненавидит свой греховный недуг и не очистится от него. В данной притче, очевидно, неосмотрительность и жадность горожанина идут рука об руку, причем второй порок является причиной первого. Жадность, приверженность к материальным удовольствиям («в предвкушенье шашлыка барана вел») свойственна горожанину уже в начале притчи. А в конце притчи тот же грех приводит его в буквальном смысле на дно «колодца»…

М. Х.

Украденный баран