Дороги души: Познание. Продолжение.

У хозяина благого быта третьего подвида также возникает уныние, человеческий язык не содержит достаточно оттенков, синонимов данного слова, однако это уныние отличается от аналогов первого подслоя. Там оно более тонкое, концептуальное. Здесь же более явное, слегка похожее на грустную безысходность. Теперь хозяин быта живет имеющимся масштабом темной эмпатии. И теперь он занимается темными подтасовками в имеющемся масштабе эмпатии, темным хозяйствованием. Хозяин благого быта пытается «строить» окружающих. В ожиданиях хозяина благого быта они имеют вторичные чувственные влечения, и ничего не стоит хозяйствовать ими в постановке своего настроения. Однако это уже не экспансия, и другие темные навязывают свою красоту настроений. Такое сообщество полно обоюдных попыток, пусть даже исподтишка, но настоять на своем варианте настроений. Чувства все больше нагнетаются, становятся все более сильными, чтобы отстоять именно свой настрой. Постоянные опасения и неприятие чужих настроений, которые кажутся уродливыми, попытки защищать и экономить свои, душевная боль и переживания по этому поводу приводит к тому, что и эти хозяева быта зачастую имеют на этапе сохранения диковато-отчаянно-скептичное выражение лица.

На этапе отречения красиво уже только то, что есть, а отчаянное неприятие и возмущенное настаивание на имеющейся форме вызывает уже любая попытка изменить то, что уже имеется. Любые изменения объявляются уродливыми. Однако теперь настойчивое отстаивание своего настроения проявляется при любых изменениях вообще, кроме того, отстаивание происходит одним способом: разрушением мешающих процессов. Вследствие совокупности исторических и социальных факторов в Польше этак двухсотлетней давности наблюдалось значительное количество таких апсар на этапе отречения. И если вы обратитесь к историческим документам, да и к художественной литературе про те годы – прямые и косвенные свидетельства полнятся историями: то «краля» отравила разлучницу, то соблазнила шляхтича, причем с разрушительным финалом и т.д. Да и вообще, такая апсара вызывающе демонстрирует всем имеющиеся настроения красоты, и впадает в истерику при малейшем несоответствии.

Гармония слоя познания хозяев благого быта четвертого подвида

Потерю или крах проявленного аспекта благ слоя познания светлое существо тоже вполне осознает. Светлая апсара, теряя настроения, вполне себе испытывает и расстройство, и грусть. Да вот только один нюанс: они мимолетны, не всерьез. Хозяин благого быта попал в ситуацию, когда его блага в настроениях были ущемлены. Так ведь это тоже повод – понять, почему и несет ли это высший смысл. Если несет – значит ситуация на самом деле несет высшую гармонию, и внешние колебания благ для светлого существа будут не особо значимы. А если не несет? Например, рядом темное существо, которое вредит и разрушает. Так ведь светлое существо – творец! Стагнации нет, и поэтому светлое существо не будет долго и всерьез расстраиваться из-за уменьшения благ. Можно ведь создать новые! И вообще, мир меняется, рисунок благ также изменчив и поэтому ущемления в проявленных благах для светлого существа – незначительное неудобство, не более.

Итак, светлые хозяева благого быта четвертого подвида познают любование настроениями. Настроение открыто, ноты заданы, и теперь нужно сотворить, как именно настроение будет сыграно, сыграно определенной темой. Такие хозяева быта полны творческого интереса к любованию настроениями, а познание неизреченной сути подобно попыткам подражать неизреченной сути темы, со-творя музыкальную тему настроений, несущую неизреченный смысл. Ну, или попыткам составить определенный рисунок из уже раскрашенного «трафарета» настроений. И здесь обратите внимание на очень важный аспект. Естественно, познание светлого хозяина быта не сводится к тому, чтобы увидеть, воспринять определенный смысл, и просто подражать ему в миру. Неизреченный смысл – познается, и подражание – экспериментально. А мир – инструмент познания.