Достоевский (и еврейский вопрос в России)

Критики и «обвинители» стараются придать своей позиции характер политический: богатые – бедные; эксплуататоры – эксплуатируемые. Об этом Ф. М. знает, но он давно отошел от этой борьбы. Он воспринимает полемику прежде всего как религиозную: спор вероотступников-христопродавцев с человеком, с высочайшем пиететом относящимся к всякой религии, хотя исповедующим православное христианство. Хотелось бы отметить то, что Ф. М. первым выступил в своем журнале «Время» с защитой Талмуда, опубликовав статью Петра Лякуба. Автор в сопроводительном письме к Ф. М. написал: «Время с редким беспристрастием оправдало вопрос о гражданственности евреев с общечеловеческой точки зрения, за что я и все прочие мои товарищи-евреи по университету приносят вам свою нелицемерную благодарность». Что касается «кагала» в православной стране, то я уже об этом Status in statu писал ранее, во второй части книги.

Да, был жид, и да, был кагал – это период жизни еврейского народа, хороший или плохой период – судите сами. Я считаю, что это мутный период. Но никогда ни жид, ни кагал не устраивали заговор против русских. Это деяние Дикого и компании. И еще один махровый антисемит Г. П. Климов в книге «Божий народ» ловко приписывает Достоевскому фразу, которую он никогда не произносил и не писал («если кто погубит Россию, то это будут не коммунисты, не анархисты, а проклятые либералы»). И вот эти ребята, «защитники православия и русских», путем ловкого передергивания внушают населению, что это не они, а Достоевский антисемит, а еврейские «патриоты» ничтоже сумняшеся становятся в эти ряды фашиствующих.

Интересно, что в это время на процессе Бейлиса даже прокурор в своей речи указал, что «евреи погубят Россию», ссылаясь при этом на предсказания Достоевского. Есть ли вина Достоевского во всем том, что изложено выше? Конечно, есть, но вина его не в том, что он исповедовал срамную болезнь антисемитизма, а в том, что он некоторыми неосторожными словами, пытаясь докопаться до истины, дал повод махровым антисемитам спрятаться за его широкую спину и, более того, дать повод для обвинения его в антисемитизме.

А теперь об И. Шафаревиче и его работе. Шафаревич не просто человек с улицы. Он ученый, математик, признанный не только в своей стране. Он автор большого числа философских работ. В период существования СССР по социальным своим взглядам считался диссидентом. Его философские взгляды и оценки не пользовались поддержкой властей, в отличие от профессиональных, которые оценивались высоко. Он был академиком. Лауреатом Ленинской премии. Прожил долгую жизнь (93 года) и после распада СССР получил возможность полностью, открыто и публично выразить свои философские взгляды русского патриота.

Незадолго до смерти, в 2017 году, вышла его обобщающая, итоговая работа, которую он не увидел отпечатанной (умер в феврале 2017 г.) – «Русский народ в битве цивилизации».[51] Вот о ней несколько слов, поскольку она близка затронутой теме еврейского вопроса.

Из более чем 900 страниц текста еврейскому вопросу прямо посвящена половина (440 тр.), но он затрагивается практически на протяжении всего этого большого труда.

Книга его состоит как бы из трех частей. Первые 100 страниц текста – «Русофобия» – это сетования о нелюбви к русскому народу. Правда, тут место есть не только для евреев. Не умеют любить русских и русские интеллигенты, и французы, и революционеры. Первая часть книги не выглядит профессионально. И философские мысли нужно искать с увеличительным стеклом. Они тонут среди множества цитат. Вот одна из них: «В либерально-обличительной прессе, в левых партиях, в террористических группах евреи, как по их числу, так и по их руководящей роли, занимали положение, совершенно несопоставимое с их численной долей в населении…» «Факт безусловный, который надлежит объяснить, но бессмысленно и бесцельно отрицать…»

От себя попробую заметить: может, все дело в конкуренции? Тогда ограничительные законы для евреев вполне были оправданы! Но вот революция их смела, и что же было дальше. Об этом автор написал во второй части книги. А вот и следующая цитата: «После переворота несколько дней главой государства был Каменев, до самой смерти – Свердлов. Во главе армии стоял Троцкий, Коминтерн возглавлял Зиновьев, Профинтерн – А. Лозовский (Соломон Дризо), во главе комсомола стоял Оскар Рывкин, вначале – несколько месяцев – Ефим Цетлин, и т. д.[52]

Вторая часть – под многообещающим названием «Трехтысячелетняя загадка» («История еврейства из перспективы современной России»). Это добрая половина книги. Никакой загадки, однако, по мнению автора, нет. Во всем плохом, что случается на Руси, нужно искать еврейский след. Этому посвящена непрерывная статистика. Сколько евреев всего; сколько в больших городах; сколько в вузах, сколько революционеров, сколько министров, сколько во власти, сколько в науке, сколько в печати, в музыке, в искусстве и т. д., и т. п. Непрерывные цитаты, как общеизвестные, так и мало известные. Для чего? Не знаю! Могу лишь догадываться.