Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Далее Рудольф Штайнер говорил о значении открытия или вторичного открытия Америки. В Европе этому предшествовало продвижение монголов под предводительством Чингисхана. В Азии тоже действовал потомок Великого Духа атлантов, но здесь он принял люциферические черты. Здесь существовал его культ под главенством могущественного жреца. Этот жрец избрал Чингисхана исполнителем своих замыслов. Чингисхан отправился в свой опустошительный поход через Россию в Среднюю Европу. Он разгромил всех, кто пытался ему противостоять. Он дошел до Лигница и тоже одержал здесь победу. Тогда произошло нечто удивительное: после победы при Лигнице Чингисхан начал свое отступление. Однако великий люциферический дух, орудием которого стал Чингисхан, через посредство верховного жреца монголов, получил теперь возможность, несмотря на отступление монгольского войска, действуя своими душевно-духовными образами и силами, продвигаться все дальше в западные страны, распространяя здесь свое влияние. Открытие Америки европейцами было вызвано духовным водительством, чтобы создать на Земле противовес этому великому люциферическому искушению в западных странах.

Так с открытием Америки в Европе усилился благотворный противовес люциферическому влиянию — устремление к Земле и земным интересам. Во взаимодействии этих двух потоков и был заложен зачаток того равновесия, развитие которого и является миссией Срединной Европы. По поводу Америки Рудольф Штайнер добавляет: «Прошу вас ни в коем случае не рассказывать, будто я здесь сегодня назвал открытие Америки делом Аримана. На самом деле я сказал нечто прямо противоположное: что Америка должна была быть открыта, найдена, что это было совершенно необходимо для поступательного движения мировой эволюции. Но, сюда вмешались ариманические силы, которые как раз и являются противниками того, что должно совершиться в поступательном движении мировой эволюции». Таким образом, говоря об Америке, надо различать то, чем является Америка в духовных соотношениях мира от действия ариманических существ, которые против нее восстают. Об Америке можно сказать то, что Рудольф Штайнер сказал о Риме, это его высказывание я отношу теперь к Америке: «История Америки, западной части земного шара не есть — я прошу это заметить — просто откровение ариманических сил, стоящих позади событий; история Америки есть борьба против ариманических сил». Здесь не только Ариман воздвигал некогда главные центры своих мистерий, здесь также совершилась некогда и победа высокого Посвященного христовых сил над ариманическими культами. На этом континенте и теперь действуют не только ариманические силы противоборствующие Христу, но и побеждающие смерть силы воскресения Христова в Мистерии Голгофы.

Вспомним еще раз, что сильнейший черный маг на земле ко времени Мистерии Голгофы вступил на своем пути в решающую инкарнацию, когда он должен был достичь такой мудрости и такого могущества, что с помощью действующих с ним заодно ариманических существ, смог бы столкнуть весь ход земной эволюции в другое русло. Однако он был побежден великими Солнечным Посвященным, действовавшим в теснейшем единении с событиями, происходившими в то время в Палестине. Поэтому ариманический удар, нанесенный с целью свести на нет действие событий на Голгофе, потерпел поражение. Это не значит, что тем самым власть Аримана была сломлена. Все же он достиг того, что Событие Голгофы прошло мимо многих людей. Он пытался превратить Римскую империю в орудие своих целей. Этот замысел не удался из-за естественного интуитивного эгоизма римлян. Но Ариман все снова и со все возрастающими усилиями постоянно стремится достичь своей цели. В наше время мы стоим перед сильнейшей и решительной атакой ариманического воинства. Ибо не подлежит сомнению, что в наше время, когда Христос проходит через Свою «вторую Голгофу», через страдания, связанные со смертью сознания в эфирно-ангельском существе на Солнце, что поведет во все возрастающей степени к светлому Христову Воскресению в сознании людей, воинство Аримана постарается нанести сильнейший удар. Нашему времени принадлежит решение: пойдет ли дальнейшая эволюция человечества в Духе Мистерии Голгофы, или же Ариман даст ей другое направление? Центр, откуда может быть нанесен этот удар, — в Америке. Ариманические силы издавна подготовили здесь для себя почву. Но, они отнюдь не собираются ограничить свое поле действия одним Западом. Они хотят распространить его на весь земной шар, особенно же на его Срединную часть, где уже открыта дверь новому духовному познанию.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука