Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

На этом пути человек узнает как его воля, ставшая спиритуальной, может устремляться снизу вверх, через ритмическое существо человека, через его сердце, в сферу интеллектуального мышления, чтобы его преобразить, оживотворить, дать ему способность более глубокого понимания природы и всего, что происходит в мире. А затем поток жизнепробуждающего света познания может направиться снова вниз через сердце в сферу воли, чтобы пробудить в ней более глубоко заложенные свойства, укрепить импульс объединяющего всех людей братства, жизнетворящую до самых твердых частей Земли, чтобы претворить их в духовность. Эти импульсы могут некогда преобразить всю повседневную жизнь человека вплоть до самой его хозяйственной деятельности. Проникаясь такими стремлениями, человек может опытно понять, каким образом в западной цивилизации «срединный» человек, «человек сердца» как бы перетирается между интеллектуальным мышлением и слепой инстинктивной волей и лишается при этом своих творчески созидательных сил. Благодаря этому в наше время все человеческое приходит в упадок, а разнуздываются дикие разрушительные инстинкты и мы видим их внезапные взрывы. И только, если через человеческое сердце снова потекут вверх и вниз спиритуальные силы, оно станет эфирно живым и вернутся к человеку творчески созидательные силы.

Так человек в собственном переживании учится познавать в себе не только существо Запада (волю), но и Середину (сердце, чувство) и Восток (дух, мышление). Так, познавая в себе Запад, Середину и Восток, он поднимается до «гражданина мира». Эту значительнейшую истину выразил Владимир Соловьев: «В этом смысле можно сказать, if то человеческое общество есть дополнение или расширение личности, а личность есть сжатое или концентрированное содержание общества» («Оправдание добра»). Еще нечто должно сюда присоединиться: необходимо основательно изучать силы враждебные такому ходу развития. Только глубоко постигая их существо и способы их борьбы, можно защитится от них и многое повернуть к добру.

Вторая часть настоящей работы должна послужить не столько дополнением того, что уже было сказано, сколько его углублением. В первой части я постарался писать так, чтобы и те, кто впервые подходят к антропософии, могли ее понять. Я должен был также принимать во внимание, что через немецкое издание работы, она попадет также и к неамериканцам. То, что американцам знакомо или само собой разумеется, для многих неамериканцев не всегда является такой же очевидностью. Для достижения намеченной цели в изложении второй части, нужно пойти дальше.

1. ОПАСНОСТЬ ДВОЙНИКА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ЗАПАДА

Очень важно то, что духовная наука говорит о двойнике человека. Как мы увидим дальше, это особенно важно для Запада. Мы узнаем, что каждый человек незадолго до своего нового вступления в земную жизнь, проникается неким незримым существом, которое затем сопровождает его в течение всей жизни и покидает незадолго до смерти. В лекциях «Тайна двойника» Рудольф Штайнер говорит; «Эти существа в процессе развития человеческого эмбриона, в определенный момент прежде чем человек родится на свет, как бы внедряются в его тело. И они постоянно сопровождают нас за порогом сознания. Только одного в человеческой жизни они абсолютно не могут вынести, а именно, они не могут вынести смерти. Поэтому то тело, в котором они обосновались, они вынуждены покидать прежде, чем им завладеет смерть. Для них это каждый раз горькое разочарование, потому что именно это они и стремятся завоевать себе: остаться в человеке после смерти. Это было бы большим достижением в царстве этих существ. К этому они стремятся, но пока не достигли». (Лекция 1917 г.).

Итак, эти существа связываются с бессознательной частью человеческого тела, куда человек в теперешнем своем состоянии сознания не проникает, В действительности, человек есть духовное существо, его родина в духовном мире. Желая воплотиться и жить в земном мире, во всем противоположном его изначальной родине, в мире, где господствует мрак, болезни и смерть, человек нуждается в помощи. Двойник и связывает его с землей так, что его мысль, чувство и воля отвердевают, влияния сверхчувственного мира в его сознании затемняются и оно открывается для земных задач. В этом и заключается истинный смысл и назначение двойника. Но в настоящее время он полностью захвачен Ариманом и стремится привязать человека к внешним силам земли, уплотнить его тело, тело внешнего человека сделать орудием для своих целей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука