Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Возникает ряд вопросов: связывается ли двойник с самой материей физического тела или же с невидимой телесной формой, создавшейся в развитии Сатурна, Солнца, Луны и части земного развития до настоящего времени, которая была извращена Люцифером и восстанавливается Христом для высшего развития человека? Не стремится ли он овладеть этим люциферически извращенным телом, чтобы получить возможность вместе с ним перейти порог смерти? Почему должен он теперь покидать тело человека незадолго до его смерти? И почему это является для него горьким разочарованием? С двойником связаны еще многие неразрешенные вопросы, которые здесь только постепенно будут проясняться. О них мы будем говорить не только в настоящей главе, но и в дальнейшем изложении будем приближаться к их разъяснению.

В своей книжке «Двойник человека» врач В.Х. Симоне пишет, что внимательный врач, нередко может наблюдать уход двойника перед самой смертью человека. «Кому не случалось видеть, как человек долго борется с тяжелой болезнью, мучаясь острыми болезнями. Но внезапно появляется удивительное спокойствие. Окружающие снова начинают надеяться на выздоровление. Сам больной преображается как бы в покое и гармонии. Все надеются, что началось выздоровление, а через три дня больной умирает. Все это можно ясно увидеть и понять, как прекращение деятельности двойника в теле человека».

О двойнике Рудольф Штайнер говорит: «Эти существа проводят свою жизнь именно в том, что стараются овладеть человеком и использовать его для того, чтобы вместе с ним пребывать в той сфере, в которой они стремятся пребывать. Эти существа обладают исключительным интеллектом и сильной волей, но лишены всякой сердечности, всего того, что называется обычно сердечным теплом. И мы, мои милые друзья, так и проходим по жизни, имея каждый в себе свою душу и вот такого двойника» (Лекция «Тайна двойника»).

Если мы это продумаем и с этими мыслями посмотрим на современную цивилизацию, нам станет ясно, как сильно уже удалось этому двойниковому существу сформировать ее по своему подобию. Люди нашего времени достигли высокого развития интеллекта и обладают сильной волей, направленной на формирование земной жизни согласно с их мыслями. Под действием этих двух сил и складывалась культура с 15–16 столетия, особенно с середины 19-го столетия. И в той мере, как развивались эти силы, увядали силы «срединной» или «ритмико-сердечной» природы человека. Ослабевали не только силы сердечности, сердечного тепла, но и связанные с ними творческие душевные силы. Вместе с ними приходили в упадок художественные, морально-религиозные и социальные душевные связи, объединяющие людей. Сердечная теплота умирала в человечестве. Наша эпоха полностью являет в себе существо двойника! Ему в высокой степени удалось угасить творческие силы «срединного» человека. Так стал Ариман господином современной цивилизации. Крайне важно это понять и осознать!

Природа двойника ариманична. Он хочет связать человека через его интеллект и через волю» направленную к земному, с низшими силами Земли. В лекциях «Новая духовность и переживание Христа» говорится о трех видах существ, действующих в Западном мире и стремящихся всеми мерами препятствовать прорыву к новой духовности. Среди них есть существа, о которых говорится так; «Один род этих духовных существ отличается особым притяжением к тому, что является до некоторой степени элементарными силами Земли. Эти элементарные силы исходят от существ, получающих свои силы от Земли. Это душевные существа, у них нет собственного «Я». К этому роду относится также и двойник человека. Он хочет оттеснить человека вниз, низвести его на уровень душевного существа, обладающего интеллектом, но руководимого не своим собственным «Я», а повинующегося извне действующему на него духовному существу или его представителю на Земле. Это имеет огромные социальные последствия». Меня здесь больше всего интересует проявление деятельности двойника именно в социальной жизни людей и их последствия в Западном мире.

Итак, двойник стремится сделать так, чтобы человек открывался воздействиям именно земных сил. Это происходит в бессознательных глубинах души. Человек этим приковывается к низшим силам земли, к земной почве сильнее, чем следовало бы. Человек получает склонность к тому, чтобы весь мир рассматривать с земной точки зрения, то есть материалистически, крепче привязывается к силам крови и расы и переоценивает значение внешних условий в жизни людей, В душевных глубинах такого человека двойник приобретает все большую власть над бессознательным существом его воли, над его страстями и инстинктами, над разрушительными тенденциями, живущими в душе.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука