Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Чтобы понять, как двойники действуют именно в Америке, нужно хорошо уяснить себе, что в разных частях земного шара двойники действуют неодинаково. «Эти существа, обладающие, как таковые, ариманически-мефистофельской природой, и внедряющиеся в человека незадолго до его рождения, эти существа отличаются, можно сказать, разными «вкусами». Некоторым из них особенно нравится восточное полушарие планеты — Европа, Азия, Африка и они преимущественно избирают тех людей, которые там рождаются, чтобы использовать их тела. Другие предпочитают тела людей, рождающихся в западном полушарии, в Америке». Это связано с глубокими географическими особенностями этих стран света. О России Рудольф Штайнер говорит; «На Востоке Европы люди сравнительно мало склонны воспринимать воздействия чисто земного происхождения. Существо русского народа, например, хотя и глубоко внутренне связано со своей землей, своей почвой, но из этой связи оно черпает силы особого рода, а именно: силы приходящие не от самой Земля». — Следовательно двойники в разных частях земного шара действуют по разному. Для Америки важнейшим обстоятельством является то, что здесь двойники пропитывают души людей именно теми силами, которые исходят непосредственно от существа Земли. Прежде всего, это — силы механики, механизации, «Ибо Америке свойственно стремление все механизировать» (Рудольф Штайнер «Тайна двойника»). Это связано с тем, что в организме человечества Запад принадлежит к системе обмена веществ и мышечных движений. В последнем письме «Руководящих указаний», опубликованном под названием «От природы к подприроде», Рудольф Штайнер писал: «Человек связывается с определенными земными силами, включая свой организм в организм природы. Он учится стоять и ходить прямо, он учится через члены своего тела участвовать в равновесии земных сил. Эти силы не те, которые действуют из Космоса, они чисто земной природы». И дальше; «Человек говорит о законах механики. Он думает, что он узнал их, абстрагируя связи явлений природы. Но это не так. Все, что человек имеет в своем сознании как чисто механические закономерности, он узнает из своего внутреннего опыта ориентировки в мире, когда он стоит, ходит, двигает рукой и так далее. Поэтому все механическое можно определить как чисто земное». Если эти чисто земные силы под действием высших космических сил удерживаются в равновесии, тогда они служат человеку. Если человек подпадает их власти, он утрачивает свое равновесие и они приковывают его к подприродным силам Земли. «Это не природа, а подприрода. Это мир, отделившийся и ниспавший от природы».

Второе — это особое отношение западного человека к электричеству и земному магнетизму. Уже один из влиятельнейших основателей самих Соединенных Штатов — Веньямин Франклин много лет изучал явления электричества, сделал ряд открытий и был почетным членом многих университетов. Он считается основателем науки об электричестве. А какую огромную роль теперь играет электричество в технике! Но у электричества есть еще другая важная сторона».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука