Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Чтобы ориентироваться в медицинском значении двойника, надо познакомиться с работами обоих вышеназванных врачей. Я не останавливаюсь больше на социальной стороне вопроса. Я хотел показать, как важно знать о действии двойника именно в Америке. Бели живешь в Америке, то эти силы, естественно, действуют на каждого человека — знает ли он об этом или нет. Но они особенно действенны в людях, оставаясь совершенно вне сознания. Надо уяснить себе, что все эти силы действуют в жизни каждого отдельного человека. В дальнейшем нужно учиться различать, что в человеке исходит от него самого, а что от двойника, без этого невозможно исцеление. Многие тяжелые внутренние тягости, подавленность, депрессии, многое из того, что живет в душе как разрушительная сила, что сказывается в приверженности к чисто материальной жизни, в отвращении и ненависти ко всему духовному — все это связано с действием в нас двойника, то есть с теми силами, которые стремятся привязать человека к низшим силам земли. Люди будут искать всякие другие причины своих тягот и они станут неисцелимыми. Не только врач, но всякий, кто встречается с людьми в религиозной, социальной, педагогической, криминалистической области, должен обладать точным знанием деятельности двойника. Почему американская молодежь тысячами устремлялась в кинотеатры, где показывался фильм «Изгнание дьявола» по роману В.П. Вдетти? На обложке книги значилось: «бестселлер об одержимости дьяволом». Молодежь ощущала в своем подсознании нечто подобное: присутствие в себе какого-то чуждого существа, своего собственного двойника. Они искали объяснения того, что в них происходило. Вместо этого ям показывали «изгнание дьявола». Но двойника изгнать нельзя и нужно признать важнейшей задачей полное уяснение себе существа двойника и его действий». — Человеку нельзя теперь слепо проходить через развитие Земли, он должен прозревать подобного рода связи». Он должен, например, знать, что силы связанные с географическими условиями на Востоке, в Срединной части и на Западе Земли могут поработить человека, если он не будет духовно бодрствовать. Он должен также ясно понимать, что силы, которые поднимаются из почвы американского континента, ничего, абсолютно ничего не имеют общего с собственной внутренней предрасположен' ностью Запада. Это совершенно разные вещи.

Существуют ли для человека целительные силы, могущие привести его в равновесие с теми силами» которые мощно влекут его во внутренние сферы Земли? Исцеление заложено в импульсе, воодушевлявшем Эмерсона и его друзей. Соединение с Духом Человечества жаждет также и Америка со всем своим населением, собранным со всего света. Но теперь уже более совершенным, сознательным путем. Одна из фундаментальнейших истин, которые мы узнаем в антропософии состоит в том, что после события на Голгофе, Христос стал Духом Человечества. Христос есть Дух Человечества! Если некогда люди познают это не только в мыслях, но и в сердце и в воле, то от этого могут начать изливаться все новые целительные силы.

Больше, чем что-либо другое, нам нужно теперь осознавать присутствие Христа и Его целительные деяния на Земле,

2. ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ «ГИГИЕНИЧЕСКОГО ОККУЛЬТИЗМА»

Вернемся еще раз к «гигиеническому оккультизму», потому что для оздоровления нашей культуры развитие духовно-целительных сил имеет решающее значение. Мы видели, что эти способности могут развиваться на основе прирожденных задатков, свойственных людям Средней Европы. Это будет иметь значение для всего мира. Что же говорит антропософия о возможностях развития гигиенического оккультизма в человеческой душе? Прежде всего нужно усвоить, что процессы мышления и вообще сознания в человеке возможны только в связи с процессом распада и разрушения, происходящими в физическом составе человека между рождением и смертью. С другой стороны нужно понять и созидательные силы, оздоровляющие силы, действующие в процессах роста и жизнедеятельности организма. Они и являются целительными силами человека. Они, как мы видели, родственны внутреннему существу воли в человеке.

«Живущая в человеке внутренняя целительная сила, претворенная в силы познания, именно и приводит к оккультному познанию» (Рудольф Штайнер). Эти внутренние связи ведут к такому познанию, которое все сильнее проникается целительными созидающими силами человеческого организма. Отсюда ясно видно, что здесь дело идет о том, что еще до сих пор не развилось в человечестве. Человеку нужно сначала развить сознание, существующее в настоящее время, и просветить его духовным светом. Тогда лишь через возвысившееся сознание он может обрести силы исцеления. Однако эти силы могут и теперь развиваться прямо путем преображения познавательной работы человека, путем глубокой антропософской работы. «Эти целительные оккультные способности находятся на хорошем пути и сравнительно недолго заставят себя ждать» (Р. Штайнер цикл «В новой эпохе»).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука