Духи и божества китайской преисподней

– один из важнейших богов простонародной китайской религии, верховный управляющий Небес, Земли и подземного царства, то есть преисподней. На своем посту осуществляет надзор за всеми поступками и явлениями, руководя бессчетным количеством духов, бесов, божеств, фантастических существ и пр. Инспектирует землю, совершая особый проверочный рейд раз в году. Также распоряжается и всеми богатствами всех миров, в том числе и денежными активами преисподней. Входит в так называемую Четверку государей (Сы юй, 四禦). Полное именование в составе этой четверки – Благоговейно почитаемый повелитель Небес и Золотых покоев, Нефритовый император (Хаотянь цзиньцюэ чжицзунь Юй-хуан Дади, 昊 天金闕至尊玉皇大帝), хотя в ходе истории ему присваивались и еще более длинные и пышные титулы.

Нефритовый император, храм Цзиньдин-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань

ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОБРАЗА

Еще во времена династии Шан (~XVI–~XIV вв. до н. э.) верховным объектом поклонения было Небо, а главнейшим из духов был некто Ди (帝), или Шанди (上 帝). В надписях на гадательных костях Шанди определяется как верховный над духами на Небе и над сановниками на Земле. Он повелевает небесными стихиями и светилами, а также распоряжается человеческими судьбами. Однако понимался он не как порождение Неба, некое лишенное определенной формы начало, но как высший небесный распорядитель, вполне антропоморфный по сути и внешне также сходный с человеком. Во времена Чжоу, особенно Поздней Чжоу, то есть начиная с V века до н. э., именования данного духа разнятся необычайно. Он называется и Хуан-тянь (皇天, «Небесным императором», не путать с Желтым императором), и Шан-тянь («Верховным на Небе»), и Хаотянь Шан-ди («Высшим Небесным Государем», 昊天上帝), и множеством других именований. Наконец, он, что вполне естественно, часто ассоциируется просто с Небом и называется Тянь (天, «Небо») безо всяких затей. Ряд исследователей, в том числе и крупный пекинский специалист по китайским верованиям Ма Шу-тянь, выводят именно из этой трактовки Неба официальное именование государя – Сын Неба, однако этот постулат весьма спорен и большей частью экспертов не поддерживается.

Нефритовый император, 上天, храм Чжэньцин-гуань, г. Куньмин, пров. Юньнань

Свита Нефритового императора, храм Байюнь-гуань, г. Шанхай

НЕФРИТОВЫЙ ИМПЕРАТОР В ДАОСИЗМЕ

Развитие образа в даосизме отражено в трактате «Гаошан Юй-хуан бэньсин цзицзин» (高上玉皇本行集 經, «Канон, в котором собраны деяния Высочайшего Нефритового императора»), где рассказывается о происхождении божества: государыня некоей существовавшей давным-давно страны Радости во сне увидела одного из Трех чистых (Саньцин, 三清) – трех верховных даосских божеств, а именно Тайшан Даоцзюня (太上道君), то есть Государя Духовного сокровища (Линбао цзюнь, 靈寶君, божество, живущее у северного предела Вселенной и контролирующее взаимодействие инь и ян). Он на пятицветном драконе явился государыне и показал мальчика, предназначенного ей к рождению. Мальчик сиял, затмевая свет и озаряя все покои дворца. Когда через год государыня разрешилась от бремени, ребенок оказался в высшей степени необычным и выдающимся; он с самого детства проявлял исключительные способности, впоследствии встал на путь служения Дао и получил именование «Золотого бессмертного» (Цзинь Сянь, 金仙). Это и было земное воплощение Тайшан Даоцзюня – Нефритовый император.

Нефритовый император, храм Эр-лан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

Нефритовый император, настенная роспись, храм Фадин-сы, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КУЛЬТ НЕФРИТОВОГО ИМПЕРАТОРА

До эпохи Тан и при Тан данный персонаж именовался Юй-ди (玉帝) или Юй-хуан (玉皇). Нефрит как воплощение чистого небесного эфира ци в данном случае символизирует драгоценность и нетленность божества.