Духовно-аскетические беседы

– Ум  в  своём  росте  может  и  заблуждаться  в  направлении,  но  первое  время  ему  помогает  инструмент  нравственности и  совести, который выступает внутренним  навигатором,  дающим  подсказки.  Совесть, как голос Божий в сердце, автоматически  фиксирует  правильность и неправильность   любого выбора  ума.

Правильный нравственный выбор  человека всегда  сопровождается  внутренней радостью и облегчением, а  выбор не  правильный всегда  сопровождается угрызением совести и тяжестью.  Если  человек прислушивается к  голосу  своей совести,  то его  ум  развивается  и растёт в  верном  направлении  –  точно в сторону  сердца  и  наоборот. Вот  почему на первом  этапе религиозности  так  важна нравственность и чистота совести,  которая  и поддерживается посредством исповеди и причастия.

– Отче,  а  не в  ущерб ли  человеку,  его душе  и планам  бывает то, что  ум  после  обращения  перестаёт  расти во внешний  мир  и  растёт  только вовнутрь?  Человек  же при  этом  становится  как  бы  закрытым  для  мира  и мирского познания.

– В  этом  есть  проблема.  Первое время  после  обращения  ума  человек,  действительно,  теряет внимание к  внешнему  материальному  миру и  концентрируется  сугубо  на  мире  внутреннем. В  это время  религиозность   полностью  заполняет  ум  и человек оказывается в состоянии  просака  и  слепоты, когда  внешний мир  уже  потерян  из фокуса  внимания,  а внутренний  мир  ещё не  познан и не  обретён.

В это время ум  пребывает  в  наиболее неустойчивом  и  расщеплённом  состоянии,  подомном  лёгкому  помешательству, которое свойственно почти всем неофитам  и  новообращённым.  У  кого-то это  помешательство  держится  долго, а у кого-то  проходит  довольно  быстро.

– И как  решается эта  проблема  ума  в  церкви ?

– Никак  не  решается  или  душепопечением.  Дело в  том, что  по  тем же  духовным  законам  ум  со временем  синхронизируется  сам  собой  и   внешняя  мирская часть  ума  постепенно  приходит  в  некое равновесие с внутренней  и  обращённой  сердечной частью.    После  этого сознание  верующего несколько  проясняется  и  уравновешивается, а  на  смену неофитской прелести  и  чрезмерной  религиозной  ревности  приходит  чувство рассудительности  и  меры.

– А  от чего это  зависит,  ну в смысле  от чего зависит то, придёт  ум в  равновесие  или  нет?

– Здравомыслие  неофита  в  это время  целиком  и  полностью зависит от  его  духовника и  душепопечителя,  который  и  должен  знать и   контролировать процесс  обращения ума.  Если душепопечитель обладает рассудительностью и  владеет  учением  отцов,  он может направить  ум чада  в  верном духовном направлении, а  если  душепопечитель  сам  дурак  и  невежда  в согласном  учении,  то чад  своих он  сделает  такими же  дураками  и  будет  бесконечно  водить кругами вокруг своего прихода,  как слепых овец.

Найти  сегодня духоносного и  рассудительного  душепопечителя – это величайшая  редкость и  удача уж  ты  мне поверь. Это  было удачей  и  раньше,  но  сегодня  схоластика  всё  заполонила и  большинство пастырей – это не  духовники, а  скорее менеджеры – утешители  и социальные работники.

– Отче,  а  бывают  при  этом  какие-нибудь сложные  или  непредвиденные ситуации ?

– Сколько  угодно,  – ответил  старец.  –  Ум  может так резко обратиться  и  подвинуться  в сторону сердца и Бога, что  полностью утратит  из  вида материальный  мир  и  тогда человек превратится в  ослеплённого,  ревностного  и  безумного  религиозного фанатика,  для  которого кроме  религии не  существует больше ничего, это  одна крайность.

Но  ум  может и вовсе  не  обратиться,  а  лишь  теоретически принять идею Бога,  оставшись совершенно мирским  и  обращённым к миру,  тогда  человек  становится  религиозным  фарисеем  и лицемером  и  это уже  другая крайность.

– А какой  путь  обращения  и  развития  ума считается самым оптимальным?

– Отцы говорят, что наиболее верным в  этом отношении является  путь золотой середины,   когда ум  расширяется  и  растёт  одновременно  в  обеих направлениях,  не  теряя  при  этом  связи с  миром и  с  сердцем  или  Богом.  При  этом  направление  Бога  является  главным  и  приоритетным. Это  самый  трудный путь  и  здесь всё  зависит  от гибкости ума  и  рассудительности.

Древние  отцы практиковали прямой  путь  обращения  к Богу  через  сердце  с  полной потерей мира и  полным  отречением.  Этот путь  был  действенным,  но  требовал  самого  грамотного  душепопечения,   поскольку  ученик  на  время  становился  совсем  слепым  душевно  и беспомощным.  Для  современного  человека  такой  путь  уже  не  подходит,   поскольку современному  человеку  нужно  всегда  сохранять  здравый  ум.   Именно  поэтому  сегодня более правильным  является  путь золотой  середины.

– А в  чём  вообще состоит главная  трудность перехода  от ума  мирского к религиозному ? – поинтересовался молодой монах.