Духовность Общества Иисуса

По той же самой причине эти духовные руководители будут озабочены не столько составлением теоретически безупречных, гармоничных и красивых планов, изяществом и даже приятностью их воплощения, сколько достижением успеха в вещах воистину решающих. Так же, как их основатель, они не сторонники простоты в духовном руководстве. Бог весть, как часто модных иезуитских духовных наставников изображали подкладывающими подушечки под руки и колени своих именитых кающихся, особенно женщин, чтобы восхождение на небеса ничего им не стоило! Верно, что тех же иезуитов также упрекали в духовном руководстве, всецело лишенном салезианской мягкости, не расширяющем души, но подвергающем их настоящей пытке жесткими требованиями: методами, испытаниями совести, иссушающей борьбой с самими собой. Быть может, истину можно найти где-то между этими двумя противоположными упреками. Иезуиты понимают, что на суровой дороге к святости души нуждаются в ободрении, расширении, поощрении красивыми, притягательными мыслями, способными вызывать воодушевление. Но в то же время они отдают себе отчет в том, что на самом деле, если так много добрых и набожных христиан мало преуспевает в служении Богу, то очень часто это происходит оттого, что они не ведут с должной решимостью эту утомительную борьбу со своими глубинными недостатками, которые скорее прикрываются, чем искореняются и, быть может, вопреки весьма высоким дарам благодати, по-прежнему парализуют стремление их любви к подлинным вершинам. Они знают, что и другие причины могут, без сомнения, играть роль в этих остановках духовного роста, ошибки или узость руководства, замыкание в себе, робость и недостаток великодушия, слишком земное представление о духовных явлениях… Но они остаются убежденными, что наиболее распространенная и истинная причина все же в отсутствии или недостаточном великодушии этого сурового труда освобождения души. Эту мысль, как мы видели, св. Игнатий выразил в начале своих Упражнений: чтобы найти и принять волю Божию, чтобы всецело свершить служение, каковое является нашей целью, нужно неизбежно выполнить сперва одно условие – побудить самого себя. Здесь, в этом убеждении, рожденном опытом, заключается как для учителя, так и для учеников, глубинная причина неоспоримой важности аскетизма в их духовности.

Глава XVI. Учение и практика

Насколько я знаю, иезуитов никогда не упрекали в том, что они учат духовности всецело априорной и чисто теоретической, покоящейся на абстракциях и не учитывающей повседневных явлений духовной жизни. «Духовность практическая, не теряющаяся в пустых умозрениях, но заботящаяся прежде всего о средствах достижения прочных и ощутимых результатов», – охотно признает один. «Духовность методов и рецептов», – прибавит другой, когда будет к ней дурно расположен. «Таким образом, духовность Общества, – заключит третий с большей или меньшей ясностью, – прекрасно подходит душам средним, которые довольствуются тем, что с послушным усердием движутся обычными дорогами христианской жизни. Но ее недостаточно душам исключительным: она не может вознести их к вершинам, открыть им широкие горизонты духовной жизни. Только сильное и глубокое учение, достигающее самой сердцевины богословской истины, может просветить эти души и уверенно, по-настоящему увести их за пределы избитых троп, которыми следует основная масса христиан, но иезуиты, по крайней мере, в большинстве своем, такого высококлассного учения не предложат».

Что думать о таком понимании духовного учения Общества Иисуса? Я нарочно не говорю «игнатиева», так как не думаю, чтобы кому-то из тех, кто хотя бы немного знаком с игнатианской духовностью, могло хоть на миг прийти в голову причислить св. Игнатия к учителям банальной духовности. Таким образом, вопрос в том, в какой мере сыны и последователи святого смогли сохранить в своей духовности величие и плодотворность, достойные высочайших форм святости, и в частности, достаточно сильную вероучительную закваску, без которой, в сущности, невозможно вести души к великим вершинам.

Не умозрительная духовность