Духовные основы китайской культуры

Так называемая мудрость-праджня состоит в том, чтобы стереть эти различия. Это мудрость уравнивания. Говоря словами «Алмазной сутры», «эти дхармы равны, среди них нет высоких и низких» («Цзинь ган цзин» – «Алмазная сутра», «Цзин синь син шань», раздел 23). Так называемое равенство и отсутствие различий означают, что все дела и вещи изначально чисты и пусты.

Почему все пусто? Поскольку все дела и вещи в феноменальном мире рождаются благодаря причинам и условиям (хэту-пратьяя), не существует независимой сущности, и только благодаря причине и условию появляется живое тело. Все так называемые формы жизни формируются совокупностью из «пяти скандх», а именно: формы-рупы, ощущения-веданы, восприятия-санджни, деяния-санскары и знания-виджняны. Поэтому в буддизме говорится: «Дхарму, рожденную причиной и условием, я называю пустотой». Несуществование самостоятельной сущности-сабхавы я называю анатманом, то есть «отсутствием “Я”», и когда причины и условия (хэту-пратьяя) рассеиваются, не существуют и дела и вещи.

Дела и вещи в феноменальном мире не имеют постоянства, рождаются и умирают в одно мгновение, это называется «непостоянством-анитья». Все живые тела проходят через процесс рождения, старения, болезни и смерти, а все неживые тела через процесс превращения, проживания, отчуждения и разрушения, поэтому в буддизме говорится о «непостоянстве всех действий и отсутствии “Я” у всех дхарм».

Мудрость-праджня нужна для того, чтобы дать нам увидеть: «Все действия непостоянны и у всех дхарм отсутствует “Я”», «Все имеющееся в качестве дхарм изменчиво, как сон, как роса, как молния, и следует так на это смотреть» («Цзинь ган цзин», «Ин хуа фэй чжэнь», раздел 32). Когда вы это осознаете, у вас не будет никаких искаженных несбыточных мечтаний и вы перестанете упорствовать. Только так вы сможете стать спокойными, перестанете рассуждать о приобретениях и убытках. Буддизм предполагает использование мудрости-праджни для устранения различающих и упорствующих мыслей и производимых ими «трех ядов», а именно: алчности, гнева и глупости.

Жадность есть стяжательство, гнев есть раздражение, а глупость – непонимание сути. Все беды происходят от этих «трех ядов». Некоторые могут спросить, что говорит буддизм об устранении «упорства мысли» и разрушении «Я». Противоречит ли это достижению жизненной цели? Я думаю, это два разных аспекта. Как человек может не стремиться к чему-либо? Буддизм не мешает вам иметь цель в жизни, но побуждает вас найти цель, которая подходит вам.

Самое сложное – познать себя и найти свое место в мире. Если вы не осознаете свое место, то, скорее всего, в погоне за чем-либо возникнет проблема. Но как только вы найдете свое место и сделаете все возможное, вы сможете по-настоящему вернуться к себе и обрести свободу. Это не упрямство. Давайте не будем путать два вида упорства. Должно быть упорство в делах. Это и есть усердие, отстаиваемое буддизмом. Оно отличается от упорства «Я», которое и нужно устранить.

Постижение Пути-йяо просветления-бодхи

Третье предложение – это «постижение Пути-дао просветления-бодхи». Согласно «Лотосовой сутре», Будда пришел в этот мир с великой целью – раскрыть знание Будды, показать знание Будды, прозреть знание Будды и войти в знание Будды.

Знание Будды – это мудрость-праджня. Так к чему же стремится буддизм? Цель буддизма – «постижение Пути-дао просветления-бодхи». Просветление-бодхи – это прозрение. Мудрость-праджня позволяет вам осознать, кто вы есть. В школе чань часто спрашивают, как вы выглядели, прежде чем ваши родители родили вас? Тогда не было ничего. Буддизм подчеркивает, что нужно познавать жизнь и познавать себя, не будучи ведомым в мире явлений. Если вы вернетесь к своему истинному «Я», тогда вы станете свободны. Самое болезненное для человека сейчас – это потеря себя.

Причина, по которой вы чувствуете беспокойство и не чувствуете себя свободным, заключается в том, что вы не осознали неизбежность. Если вы понимаете ее, тогда у вас есть свобода. Свобода – это понимание неизбежности и овладение ею. Законы и правила в нашей реальной жизни являются проявлением неизбежности и не могут быть нарушены по чьему-либо желанию. Если вы нарушите их, вы будете наказаны. Если вы осознаете неизбежность и делаете что-то в соответствии с ней, тогда вы свободны, куда бы вы ни шли.

Почему Конфуций говорил о том, что в семьдесят лет «стал следовать желаниям сердца и не переступал меры»? Потому что семидесятилетний жизненный опыт позволил ему в полной мере осознавать правила жизни. Конечно, не у каждого наступает понимание именно в этом возрасте. У разных людей происходит по-разному. Когда мне было за семьдесят, я все еще не мог достичь состояния «делать то, что захочу, не нарушая правила», а другие приходят к этому пониманию раньше этого возраста.