Душа за работой: от отчуждения к автономии

Не только в том дело, что «Анти-Эдип» написан молодыми людьми, а «Что такое философия?» стариками. И не только в том дело, что первая книга сочинялась на волне энтузиазма 1968 года, а вторая в эпоху, когда нами вновь стали заправлять варвары. Концептуальный сдвиг, который обозначился между этими двумя книгами, нуждается в более глубоком осмыслении. В заключительном сочинении Делёза и Гваттари констатируется та самая энтропия либидо, о которой пишет Маттео Пасквинелли: отказавшись от победоносного духа спинозианства, мы убеждаемся в том, что энергия либидо является ограниченным ресурсом.

Исчезновение (и возвращение) события

В середине 1970-х годов в радикальной философской мысли наметились две различные модели воображения. Сторонники шизоанализа полагали, что изобилие желаний способно непрестанно подрывать работу контролирующих структур. И напротив, сторонники теории взрыва усматривали в этом разрастании желаний распространение вируса ирреализации. Желание не более чем эффект обольщения, а субъект всего лишь жертва этого обольщения и препятствие на его пути.

Ничтожная по силе активность, исходящая от желания, – всего лишь продолжение мощных попыток утверждения реальности, предпринятых капиталом, распад на молекулярные образования – всего лишь логическое завершение тотального усилия по поддержанию различных пространств социального. Мы являемся свидетелями угасания системы взрыва с её отчаянным стремлением овладеть энергией, дошедшей до своего предела, или, что то же самое, раздвинуть пределы этой энергии (определяющий ориентир нашей культуры) – с тем чтобы спасти экспансию и движение к освобождению⁷⁷.

Субъективность взрывается, на её месте остаётся лишь ужас перед катастрофами, а то и катастрофы ужаса. Повсеместное распространение вируса симуляции вытесняет событие. Оригинальность события оказывается упразднена благодаря способности симуляционно-рекомбинирующих механизмов к бесконечному репродуцированию. Остаётся лишь свести счёты с жизнью. На тему самоубийства Бодрийяр рассуждал ещё в своей книге 1976 года, где символический обмен шёл рука об руку со смертью: