Душа за работой: от отчуждения к автономии

Капитал способен приобретать фрактальные элементы времени человеческой жизни, а затем рекомбинировать их через сеть. Цифровой инфотруд может быть рекомбинирован по новому адресу, уже не по месту предоставления работы. С точки зрения валоризации капитала поток этот является непрерывным и обретает своё единство в произведённом продукте, однако с точки зрения представителей когнитивного труда предоставление работы носит фрагментарный характер, это фрактальные элементы затраченного на сотовый труд времени, которое может быть подвергнуто простому рекомбинированию; пульсирующие трудовые ячейки, то гаснущие, то зажигающиеся вновь на гигантском контрольном табло глобального производства. Время общественного труда подобно океану валоризирующих ячеек, которым можно дать надлежащий сигнал через сеть и которые можно рекомбинировать в соответствии с требованиями капитала.

Начиная с того момента, когда привычная трудовая дисциплина прекращает своё существование, индивиды внешне обретают свободу. Никто как будто ни к чему не принуждает их, они не испытывают более никакой зависимости. На самом же деле обязательства их лишь загнаны внутрь, а общественный контроль осуществляется через добровольное, но неизбежное подчинение цепочке автоматизмов. Так, в США большинство студентов, чтобы получить университетский диплом, должны заключить кредитный договор и в соответствии с ним оплачивать посещение лекций. Между тем стоимость образования там настолько высока, что договор этот обращается в настоящую кабалу, от которой студент не в состоянии освободиться на протяжении многих десятилетий. Подписывая заявление на кредит, молодой представитель когнитивного труда продаёт свою жизнь банку и завещает будущее время собственной жизни обязательству трудиться. Именно по такой схеме молодое поколение оказывается в плену у новой формы порабощения.

Те формы организации производства, которые в 1980— 1990-х годах позиционировали себя как независимые и нацеленные на развитие индивидуального предпринимательства, на поверку оказались формами современного рабства (порождающего социальную неуверенность), а самое главное, обернулись психологической катастрофой, масштаб которой ещё только предстоит оценить. С этого момента общественные связи как будто утрачивают способность к трансформации, а ведь эта способность являлась одним из ключевых факторов эпохи модерн. Душа, прежде кочевавшая где-то и неуловимая, ныне должна следовать по предначертанным функциональным трассам, чтобы сделаться совместимой с образующей единый производственный цикл системой эффективных обменов. При этом душа костенеет, отвердевает, утрачивает свою гибкость и податливость. Фабрика промышленного производства подчиняла тело и вынуждала работника оставлять душу за пределами цеха, в результате работник представал в социальном смысле как бездушное тело. На фабрике нематериального производства от работника требуется нечто прямо противоположное: предоставить в распоряжение начальства свою душу, ум, чувствительность, креативность, язык. От тела теперь толку мало, оно потихоньку приходит в упадок на краю игрового поля; чтобы поддерживать его и лечить, мы можем доверить его какой-нибудь фитнес-сети, а то и прибегнуть к платным секс-услугам. Одинокая душа теперь мало связана со своим телом и полностью зависит от тех автоматизмов, которые ею управляют.

Процесс формирования сетевого общества происходит посредством своего рода каблирования (уловления) души за счёт подчинения индивидуальных душ и включения их в кабельную сеть, которая на любую возникающую перед человеком альтернативу даёт заранее установленный ответ.

XI. Как превратиться в рой

Биоинформатическая онтология

В 1486 году великий гуманист и филолог Пико делла Мирандола сочинил текст под названием «Речь о достоинстве человека»: