Джордано Бруно и герметическая традиция

Hei mihi! quam vere dixit ter maximus Hermes,
Congeries mundus cunctorum est iste malorum,
Nimirum quoniam daemon, qui praesidet orbi
Terrarum, malus est, saevaque tyrannide gaudet.

[Горе мне! как верно сказал трижды величайший Гермес:

Вот этот мир – это скопление всяческих зол,
И неудивительно, поскольку демон, управляющий кругом
Земным, зол и радостно осуществляет жестокую тиранию]

( Zodiacus Vitae , ed. of Rotterdam, 1722, p. 251).

Я не смогла найти источник этого места, где Гермесу приписаны крайне пессимистические взгляды. Далее сочинитель продолжает сетовать на то, что мир отдан под власть злого демона по имени Саркотей ["Бог плоти"]. Этот пассаж отсылает к идеям дуализма, что могло бы объяснять и пессимизм поэмы, и ее сосредоточенность на зле. (Р.Тьюв во введении к переводу Гуджа предполагает почти манихейское мировоззрение.) Это нелегко примирить с пифагорейско-платонической интерпретацией эпикурейства. Более того, мне кажется, что мировоззрение Палингения вообще невозможно объяснить на основе общепринятых философских традиций. Возможное объяснение таково: Палингений совершенно неверно истолковал Лукреция и увидел в его пессимизме и глубоком интересе к "космосу" разновидность дуалистического гнозиса (тогда стало бы понятно сочетание эпикурейской этики с зодиаком и магией), которую он решил объединить со своим пифагорейством и неоплатонизмом.

68 . Garin, "Ricerche sull'epicureismo del Quattrocento" в: Cultura, pp. 72-86.

69 . Ibid., pp. 83-84.

70 . В Книге VIII трактата "О неизмеримом" Бруно цитирует Палингения, отмечая, что в чем-то он с ним согласен, а в чем-то – нет (Op. lat., I (ii), pp. 292 ff.). После пассажа, где упомянут Палингений, следует выпад против Gnostica secta [гностической секты], которая вводит два принципа – благой и злой и полагает, что мир отдан во власть злого принципа (ibid., pp. 302 ff.). Возможно, что здесь Бруно отделяет свою позицию от дуализма Палингения.

71 . Spaccio, dial. 1 (Dial. ital., pp. 623-624).

72 . Ibid., dial. 2 (Dial. ital, p. 662).

73 . Ibid., dial. 1 (Dial. ital., p. 622).

74 . Ibid. (Dial. ital., pp. 627 ff.).

75 . Ibid., dial. 2 (Dial. ital., pp. 705 ff.).

76 . Ibid., dial. 3 (Dial. ital., pp. 766 ff.).

77 . Ibid. (Dial. ital., p. 771).

78 . Ibid., dial. 3 (Dial. ital., p. 825). Ср. также рассуждения по поводу созвездия Кентавра (ibid., pp. 823 ff.): Кентавр отождествляется с герметическим Христом, благодетельным магом.

79 . Ibid. (Dial. ital., pp. 826-827). "Tertia coelo manet" – это мотто на гербе с тремя коронами Генриха III; см. мое исследование French Academies of the Sixteenth Century, pp. 227-228.

80 . Documenti, p. 40.

81 . Spaccio, dial. 3 (Dial. ital., pp. 808, 825).

82 . Documenti, p. 66.

83 . A.Corsano, Il pensiero di Giordano Bruno nel suo slolgimento, Firenze, 1940, pp. 281 ff.

84 . L.Firpo, Il processo di Giordano Bruno, Quaderni della Rivista Storica Italiana, Napoli, 1949, pp. 10 ff. И Корсано, и Фирпо пишут о позднем Бруно и о его возвращении в Италию в качестве мага-реформатора. Корсано не заметил, что сочинения Бруно полны магии с самого начала. Магический аспект "Изгнания" никогда не анализировался.

85 . См. выше, с. 197.

86 . См. выше, с. 196.

87 . См. выше, с. 54.

88 . См. выше, с. 55.

89 . Documenti, p. 44.

90 . Thomas More, Utopia, Everyman edition, p. 109.

91 . Цитируется по: Strype, Life of Parker, 1821, 1, p. 301; cp. R.W.Chambers, Thomas More, p. 264. Еще один любопытный момент в "Утопии", напоминающий o prisca magia (древней магии), – это дважды встречающееся в стихотворении на утопийском языке в конце книги слово, похожее на "гимнософисты" (ed. cit., p. 119) [русск. изд., илл. на с. 110].

Глава ХIII

1 . Cena de le ceneri, dial. 1 (Dial. ital., p. 41). Это сочинение посвящено французскому послу Мовиссьеру. В диалоге говорится, что ужин, на котором Бруно спорил с докторами-педантами о теории Коперника, происходил в доме Фулка Гревилла, но впоследствии Бруно сказал инквизиторам, что на самом деле он состоялся во французском посольстве (Documenti, р. 121). Я проанализировала некоторые аспекты этого сочинения в статье "The Religious Policy of Giordano Bruno", J.W.C.I., III (1939-1940), pp. 181-207. Лучшее издание "Великопостной вечери" – под ред. G.Aquilecchia, Firenze, 1955.