Джордано Бруно и герметическая традиция

2 . Oratio valedicloria, Wittenberg, 1588 (Op. lat., I (i), pp. 16-17).

3 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., p. 28).

4 . Ariosto, Orlando furioso, XXXV, 1.

5 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., pp. 29-33).

6 . См. выше, с. 145-146.

7 . См. F.Saxl, "Veritas Filia Temporis", в Philosophy and History, essays presented to E.Cassirer and edited by R.Klibansky and H.J.Paton, Oxford, 1936, pp. 197-222.

8 . См. выше, с. 177.

9 . Сena, dial. 1 (Dial. ital., pp. 43-44).

10 . См. выше, с. 27.

11 . Сena, dial. 1 (Dial. ital., p. 33).

12 . Agrippa, De occult., phil., II, 30. См. выше, с. 130.

13 . См. выше, с. 189-190.

14 . Cena, dial. 4 (Dial. ital., pp. 139 ff.).

15 . Ibid. (Dial. ital., pp. 140-141).

16 . Ibid., loc. cit. Я указала на ошибку Бруно в статье "The Religious Policy of G.Bruno" и в книге The French Academies of the Sixteenth Century, pp. 102-103, note 3 и Plate 6.

17 . J.Kepler, Harmonices mundi (Gesammelte Werke), ed. M.Caspar, Munich, 1940, Band IV, p. 432. См. ниже, с. 392.

18 . Cena, dial. 1 (Dial. ital., p. 29).

19 . Ibid., dial. 5 (Dial. ital., pp. 154-156).

20 . C.H., I, pp. 180-181; Ficino, p. 1854. Изложение всего трактата, содержащего этот пассаж, см. выше, стр. 36-37.

21 . Agrippa, De occulta philosophia, II, 56. Сравнение с фичиновским переводом см. выше, гл. VII, прим. 35.

Пятый и шестой герметические тезисы Пико делла Мирандола ("Nihil est in mundo expers uitae. Nihil est in uniuerso passibile mortis uel corruptionis") ["В мире нет ничего, лишенного жизни. Во вселенной нет ничего, подверженного смерти или разложению"] взяты из герметического трактата De communi. См. Pico, p. 80.

22 . Cena, dial. 3 (Dial. ital., p. 109).

23 . Thomas Digges, A Perfit Description of the Caelestiall Orbes, первое издание в 1576 г. О Диггсе и Бруно см. F.R.Johnson, Astronomical Thought in Renaissance England, Baltimore, 1937, pp. 168 ff.

24 . См. А.О.Lovejoy, The Great Chain of Being, Harvard University Press, 1942 (second edition), pp. 116 ff.

25 . A.Koyre. From the Closed World to the Infinite Universe, New York, 1958 (second edition), p. 54.

26 . Cena, dial. 4 (Dial. ital., pp. 130-131).

27 . Издано в Англии в 1584 г. с посвящением французскому послу. Английский перевод этого сочинения, выполненный Доротеей Уэйли Сингер [Dorothea Waley Singer], можно найти в ее книге Giordano Bruno, His Life and Thought, London, 1950, pp. 225 ff.

28 . De l'infinito, dial. 1 (Dial. ital., p. 377).

29 . C.H., I, p. 38 (Corpus Hermeticum, II).

30 . C.H., I, p. 343 (Asclepius).

31 . De immense, Lib. I, cap. 1 (Op. lat., I (1), p. 206).

32 . Особенно в последнем диалоге. О значении Лукреция для Бруно см. D.W.Singer, op. cit., A.Koyre, op. cit. Койре полагает, что Бруно был первым, кто серьезно отнесся к космологии Лукреция.

33 . Oratio valedictoria, Wittenberg, 1588 (Op. lat, I (1), pp. 16-17).

34 . Liber XXIV philosophorum, ed. Clemens Baeumker, Das pseudo-hermetische Buch der XXIV Meister, Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, fasc. xxv, Munster, 1928. Второй тезис в этом сочинении описывает Бога как "sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferentia nusquam" ["бесконечную сферу, центр которой везде, а окружность нигде"]. Ср. A.Koyre, op. cit., pp. 18, 279 (note 19).

Фичино приписывает это высказывание Гермесу. "Disse Mercurio: Iddio и spera intelligibile, il cui centra и in ogni loco, la circumferentia in nessuno" ["Меркурий сказал: Бог – это умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде"] (Ficino, De Deo et anima, in Kristeller, Suppl. Fic., II, p. 134). Так же считал и Роберт Фладд (см. Garin, Cultura, p. 145, nota).

35 . Cusanus, De docta ignorantia, II, cap. 2; cp. A.Koyre, op. cit., pp. 10 ff.

36 . Этот феномен заслуживает дальнейшего изучения. Возможно, уже в самих герметических текстах (которые, как уже говорилось в Главе I, эклектически отражают популярные в поздней античности философские доктрины) есть эпикурейское влияние, и поэтому поклонники древнего египтянина Гермеса Трисмегиста сумели разглядеть у Лукреция какие-то знакомые мотивы – точно так же, как платоники находили у Гермеса источник платонизма. Во всяком случае, нужно какое-то историческое объяснение невозможного на первый взгляд сочетания Гермеса и Лукреция у Палингения и Бруно.