Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка

Обратим внимание на способ казни антской знати во главе с Бозом (а также на значимость имени Боз – Бог). Вопрос о распятии на кресте – об этом диком, но символичном способе казни, дошедшем из дохристианских времен, – остается, кажется, неизученным. Но столь жестокую расправу, видимо, следует связывать с борьбой вер и с ожиданием грядущего Великого Креста. Распространная в Римской империи, казнь через распятие (по иным утверждениям при этом использовались кресты в форме буквы тау, а также косые кресты, которые с древнейших времен являлись символом солнца) едва ли применялась среди цивилизованных народов по крайней мере к началу IV в., когда Константин Великий объявил христианство господствующей религией в империи. Встает вопрос, почему царь восточных славян – русских, еще до христианизации Руси, был казнен вместе с антской верхушкой именно через распятие, хотя в в свое время такой казни язычники подвергали только последователей Христа? И кто же были сами готы: «группа германских племен» /СЭС, 332/ или некие народы, присвоившие себе это имя?

Как раз имена позволяют отыскать пути народов в более древней истории. Шарукан – не только дед хана Кончака. Удивительным образом это династийное имя сквозь три тысячелетия перекочевало от врагов Шумера к половецким ханам, врагам Руси. «Саргон, Шаррукин <…> стал основателем аккадской империи в Месопотамии (2730 г. до н. э.). <…> Имя С. вновь появляется в ассирийских царских списках – Саргон I в 19 в. до н. э., Саргон II в 721–705 гг. до н. э. Последний посвятил свою деятельность подавлению мятежей, удивительно часто угрожавших стабильности ассирийской державы» /81/.

Так что половцы (половина, полова – отсеянные от верующих) или, правильнее, управлявшая ими верхушка, похоже, таинственным образом связаны с древней историей Шумера и Аккада в их противостоянии. По крайней мере, есть повод задуматься, насколько случайным оказалось то, что Саргоны половецкие XI в. связали династическую нить Саргонов Аккада и Ассирии. И, вероятно, прав исследователь, считая, что за текстом «Слова» просматривается некий более древний памятник /82/, только пласты эти, быть может, залегают не на столетней, а на тысячелетней глубине.

Но вернемся к слову див. Выше отмечалось, что слово дивный в русском языке означает ряд взаимоисключающих понятий: славный, знаменитый – но и дикий, грубый, свирепый. Такое раздвоение смысловых рядов свидетельствует, что в арийском сознании на протяжении веков это слово неоднократно меняло значение: так жестока, длительна и глубока была религиозная борьба. Однако вопрос это крайне сложный и требующий серьезных научных исследований, а потому мы лишь коснемся его.

«В “Ригведе” именем Асура называются как боги (прежде всего Адитьи), так и их противники – демоны. В “Атхарваведе” это имя означает только демонов, а боги называются “дэва”» /83/. Вот что пишет по этому поводу зарубежный историк христианства: «Арийские народы в эпоху кочевья называли своих богов “дева”, а богов своих врагов-земледельцев “ахура” (демоны). Но когда сами стали заниматься земледелием, ахура – стал добрый дух, а дева – божество кочевников – дьявол» /84/. В этих рассуждениях, как видим, вообще все поставлено с ног на голову, ибо само имя ариев указывает на их древнейшую среди прочих народов причастность к земледелию, что подтверждается многочисленными исследованиями по арийской культуре.

Дэвы, дайва (авест.), дивы (фарси) – в иранской, армянской, грузинской, тюркоязычных мифологиях – «злые духи». Тут же, однако, говорится, что «представления о Дэвах восходят к эпохе индо-иранской и индоевропейской общности; в древнеиндийской мифологии дева – божества <…> а асуры – демоны». Еще в V в. до Р. Х. в одной из областей Ирана дэвы оставались богами, лишь Ксеркс «уничтожил их святилище» /МНМ, 1, 417–418/. Так кто же такие дэвы (девы, дивы)?

В наше время официальное название Республики Индия на языке хинди – Бхарат /МНМ, 1, 201/. И если говорить об общих корнях, не слышится ли в этом имени – Божья рать или Божий род, Богород? Какое отношение имели к этому древние индийские (арийские) девы? Имеют ли отношение эти религиозные представления, искаженные тысячелетними наслоениями языческих верований других народов и противоречивыми толкованиями исследователей, к христианству? Известно ведь, что «у браминов самые ранние источники культа Брамы представляют Ису-Ра – Иисус-царь как творческое слово» /85/.